醉龙 - 2016/9/23 18:08:58
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寻幽觅古探郎山
1、蚕姑祠 远古之智
我在狼牙山中寻找，寻找来自远古的那尊圣灵。
沿着红玛瑙叠砌的“天井”，穿过千姿百态的五层溶洞，我坠入一穴深不见底的“海眼”，逆着时光——漂，漂向远古部落，漂回黄帝时代，最后搁浅在狼牙山一片嫩绿的桑叶上，蠕动——化作一尾晶莹的蚕虫。
我曾无数次作茧自缚又无数次破蛹而出，亲眼见证了我的主人——那个名叫蚕姑的智慧女人，怎样教先民们植桑养蚕，缫丝织锦，让西陵氏部落的男人和女人，从此不再兽皮遮体、树叶裹身。在那个茹毛饮血的蛮荒时代，这该是怎样的文明创举啊！谁能不为蚕姑的智慧而感叹？谁能不为蚕姑的灵秀而动情？我亲耳听到那个被人间称为中华始祖的男人，那个名叫黄帝的英俊小伙，用钦佩和爱慕的真情告白，向我的主人多次求婚，最终把狼牙山中的美丽蚕姑，变成了黄帝元妃，变成了中华嫘祖，变成了全天下纺织服装业的先驱、鼻祖、奠基人！
而今，北魏始建的蚕姑庙，依然耸立在灵峰院中。周边殿宇虽佚，遗迹尚存。遥想当年，香火鼎盛的蚕姑祠，在40余间巍峨殿宇的簇拥下，享尽人间的祀拜与尊崇。高山之上，白云飘渺，苍松翠柏，碧瓦红墙，蚕姑圣诞，香客不绝，人山人海，日夜不断——那是怎样一派虔诚而繁盛的景象啊！
作为一条有灵性的蚕虫，隔着时空，我深吸一口前朝未散的缭绕香云，便再一次醉了——醉在蚕姑的千古盛名下，醉在主人的一片桑荫中……
2、郎山君 西汉之殇
我在狼牙山中寻找，寻找“戾太子”的后人，寻找 “郎山君”的踪迹，走进西汉年间那场“巫蛊之祸”的扑朔迷离。
此刻，我化身为郦道元先生的贴身书童，随一代宗师游历山川，丈量中华历史的厚度，考察华夏山水的壮丽。先生饱读诗书，熟知历史，沿途为我讲述秦汉两朝的历史传奇。于是我得知——
汉武帝刘彻晚年多病，梦中常被桐木偶人群起攻击，疑宫中有人用“巫蛊”作祟，遂命宠臣江充彻查“巫蛊”。西汉的行政体制是“郡国并行制”，即皇子封王，领地称国，帝下有王，朝中有国，各国也立太子。江充是赵国邯郸人，当年曾“谗杀赵国太子”。因其善揣上意且手段酷戾，得到武帝宠信。在查办“巫蛊”案中，他以栽赃、酷刑等手段迫人认罪，从而在朝野上下、宫廷内外掀起了一轮腥风血雨。致使一位皇后（卫子夫）、一个太子（刘据）、两名皇孙、两个公主、两任丞相和数名侯爷、将军、大鸿胪获罪遭诛或自杀身亡，几万人因此而死，数十万人受到株连，史称“巫蛊之祸”。
江充与太子刘据素有嫌隙，恐太子登基后铲除自己，遂乘查办 “巫蛊”之机构陷太子，欲置刘据于死地。西汉征和三年（公元前92年）初秋，宠臣江充、宦官苏文等人奉旨带胡巫入皇城、进后宫，到处搜寻“巫偶”，连皇帝御座底下都被挖通，更把皇后、太子寝宫掘得无处放床。最后声称从太子宫中“搜挖”出的偶人与帛咒最多，要立刻禀报圣上，请旨严办。逼得皇后卫子夫和太子刘据起兵反抗，杀了江充，烧死胡巫于上林苑中，又以父皇之名调兵自保。市井疯传 “太子谋反”，武帝大怒，诏令丞相刘屈氂率三辅大军围剿捕杀“叛逆者”，两军激战五日，血流成河，长安大乱。武帝得知卫皇后参与此事，顿生废后之意，下旨收回皇后的印玺和绶带，卫皇后绝望自杀；太子背 “谋反”恶名，难得襄助，最终战败，逃出长安，遭全国通缉，只好隐姓埋名，匿于湖县（今河南灵宝西）泉鸠里一户贫家避祸。后被当地官府发现，派人围捕，太子自知难逃一死，闭门悬梁自尽。随他逃难的两个儿子及户主一家也尽皆被杀。后有壶关三老令狐茂、大臣田千秋等人上书为太子鸣冤，言此事纯属江充构陷，欲离间君臣父子关系，跟他当年在邯郸所干之事如出一辙。汉武帝终于清醒过来，下令夷江充三族，烧死苏文于横桥，还惩处了一大批围剿太子的急先锋。又在湖县修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。“巫蛊之祸”前后历时三年，太子沉冤终得昭雪。
按班固《汉书》记载，谥号为“戾”的太子刘据，在“巫蛊之祸”中几乎满门皆殁，唯剩一孙刘病已（后更名刘询），襁褓入狱，幸得郡邸狱官邴吉竭力保全，后送入鲁国曾外婆家（其祖母史良娣娘家）抚养。汉武帝后来得知尚有一曾孙，诏令将其“掖庭养视，上属籍宗正”，收养于后宫掖庭，属籍列入皇家宗室，正式确认了刘病已“皇曾孙”的法律地位，使其成为继废帝刘贺（海昏侯）之后的汉宣帝。
如此看来，“戾太子”与狼牙山似乎并无牵扯。
但一千五百年前，我随郦先生考察易水流域时，在狼牙山阳、漕水之西，分明看到过一统石碑，上面记载着刘据之子 “郎山君”曾避难于此，“郎山”之称即由此而来。先生在《水经注 ▪ 卷十一》中明确写道：“汉武之世，戾太子以巫蛊出奔，其子远遁斯山，故世有郎山之名。山南有《郎山君碑》，事具其文。”而且这位“郎山君”还在此娶妻衍嗣，至少育有三子。其“中子”最为神武，或有功于世，被封为“触锋将军”，立有庙、碑，享受祠祀。西晋惠帝司马衷曾于“永康元年八月十四日壬寅,发诏锡（通赐）君父子，法祠其碑。刘曜（前赵）光初七年，前顿丘（今河南清丰）太守郎宣，北平（今满城）太守阳平、邑振等，共修旧碑，刻石树颂焉。”
“郎山君”父子碑庙赫然，确实存在，可《汉书》中对此为何只字未提？是班固的疏漏还是皇家的忌讳，我们不得而知，但有一点可以肯定，在那场“巫蛊之祸” 中 ，“戾太子”的儿子并未灭绝，至少还有一个幸存于世，流落山野，成为了后来的“郎山君”。
而今事隔千年，碑庙俱佚，“郎山君”到底是刘据的哪个儿子，又是如何流落郎山的？后人均已无从考证。然《汉书》中有一处记载颇为蹊跷，令人不解。“巫蛊之祸”过后，所有迫害、追杀太子的人全部受到惩处，丞相刘屈氂甚至被腰斩。但在湖县围捕太子的官兵中，却有两个人因祸得福，被封了“侯”。一个是山阳男子张富昌，另一位是新安县令李寿。为什么？难道仅仅如班固所记，是因为张富昌率先踹开房门，而李寿抱解下悬梁气绝的太子吗？湖县民间曾有野史传闻，说正是这张李二人从血泊中救起一人，秘送河北亲戚家避难，从而保存了“戾太子”的一条血脉，也为汉武帝留下了一位皇孙。这位落魄的皇孙不愿连累他人，遂遁入郎山老君堂，成为后来的“郎山君”……
正史野传，两相印证，则“郎山君”实有出处，郦先生所记不虚也！
3、御射碑 北魏之宝
我在狼牙山中寻找，寻找北魏太武帝东巡御射的那一幕辉煌。
踩着郦道元的足迹，嗅着《水经注》的墨香，饮一掬流经北魏的南易水，我把自己喝成了拓跋武士，回到太延元年，走进北魏的仪仗，随太武帝拓跋焘浩荡东巡，见证了猫儿岩下那一弓御射的奇异开张。
我至今为我的拓跋大帝而骄傲，那是一个令历史肃然起敬的北方豪强。崛起于代北的那支鲜卑铁骑，在他的率领下，灭夏国，亡北燕，平北凉，而后又马踏漠北，横扫柔然之患；剑指南朝，占据刘宋之疆——从此高踞平城（大同），统领幽冀，结束了南北朝之前的十六国征战，掌控了华夏半壁江山，统一了广袤的中国北方。从某种意义上说，北魏世祖拓跋焘，有似于当年的秦始皇！
太武皇帝东巡河北，考察邺城（今邯郸临漳），是稳定冀中粮仓的明智之举，是展示拓跋君威的政治宣言，是淡化军事色彩，加强文化控制，由征服者向统治者转型的重大举措。而太武帝的那一箭神射，正是对浩荡东巡所作的一个政治总结。
那是在东巡回銮的半路上，狼牙山下，漕河西岸，太武帝见一脉奇峰“众岭竞举，若竖鸟翅，立石崭岩，亦如剑杪，极地险之崇峭”，突然豪兴勃发，“乃停驾路侧，援弓而射之，飞矢逾于岩山……”不知是太武帝过于神武还是众将士不敢僭越？随后仿效皇帝演习射术的数百名官兵，包括六位善射将军，其矢“或至峰旁，或及岩侧”，竟无一人超过猫儿岩。于是，一统魏碑应运而生，由中山贾聪书写， 定州刺史竖立，“刊石用赞元功。”从此，猫儿岩便成为太武御射处，画猫村便遗存北魏御射碑。
御射碑历来名重艺林，被书刻界视为瑰宝，并衍生出 “神碑有灵，育化文人”的现代传奇。作为一名穿越古今的拓跋武士，我本不信什么“隗宝有灵”之类的神话，但当岁月的流水把御射碑从画猫村移至南管头——这个狼牙山下的小山村，便出了两位书法大家：一位叫林鹏（原名张德臣），曾任山西省书法协会主席，被誉为狂草大圣。另一位叫利化（原名李德明），曾任黑龙江省文化厅长兼省书法协会主席。神话似乎还在继续，林鹏的侄子张学明（号御碑堂主），也成为新一代文化才俊，现为易县摄影家协会主席、易县书法家协会副主席兼秘书长，写得一手好字，撰得多篇美文，拍得无数好片，古典文化学养十分丰厚。
如此看来，北魏御射碑，确实充满了文化的灵气！
4、狼山寨 宋辽之争
我在狼牙山中寻找，寻找燕王扫北古战场的遗迹，寻找宋辽年间狼山寨的踪影，站在前朝颓败的废墟上，大口吞吐历史的烟云。
众军山上，西水寨旁，峨眉峰顶，马兰涧中，我的思绪穿过燕王朱棣屯兵的山野，穿过“青燐白骨，怵惊心目”的河北大地，穿过“叔夺侄位”的大明永乐王朝，最后驻留在唐宋之间的“五代十国”，驻留于一座名标青史的深山古堡——“狼山寨”。
在唐灭宋兴的过渡时期，有一段历史叫“五代十国”，狼山寨抗击胡虏的故事，就起始于“五代”的后晋时期，一直延续到宋辽年间。狼山寨到底坐落何处？历代均有人寻其遗址，其实它并非另有城堡，而是“据寺为寨”，确切位置就是蚕姑坨上的灵峰院。
据《资治通鉴 ▪ 后晋纪》记载，定州西北二百里有狼山，当地人在山上筑起城堡来躲避胡人的劫掠。城堡中有佛舍，佛舍里住着一位尼姑，叫孙深意。她有一套妖诡的法术可以惑众，预言事情颇为灵验，远近村民都很信奉她。中山人孙方简和其弟孙行友，自称是孙深意的侄子，“率众不食荤茹，敬奉深意颇恭”。孙深意死后，孙方简就承嗣了她的法术和地位，称神尼已经坐化，得不坏之身，将尸体装扮整饰，置于佛堂，像她活着时一样每天“瞻礼侍奉”。从此，孙方简的门徒日益增多。
灵峰院变成狼山寨，始于后晋开运年间，缘于后晋与契丹关系破裂。后晋是契丹扶起来的，两家原本是“儿与父”的关系，按理说不该如此交恶。当年，晋高祖石敬瑭以“割让幽云十六州”并自称“儿皇帝”为条件，换得契丹皇帝耶律德光出兵南下攻陷洛阳，帮他灭了后唐，建立后晋。只是石敬瑭死后，其侄石重贵嗣位，不愿再听任契丹摆布，几次奋起反抗，遂至两国绝交。
当时正值河北荒年，百姓饿死者数以万计，“兖、郓、沧、贝四州之间，盗贼蜂起，吏不能禁。”契丹人更是时常入境杀掠，百姓无法安居乐业，狼牙山地处北方边境，受害尤甚。于是，孙方简、孙行友便率领寺庙中的青壮信徒，把灵峰院改建成狼山寨，用以自保。每有契丹入侵，孙方简必率众迎击，屡屡获胜，缴获了许多兵器铠甲、牛马粮草等军用物资。人们见狼山寨有能力保境安民，便携家带口前来依附，时间一长，聚众竟达一千多家，于是成了狼山群盗。因为惧怕官府征讨，孙方简便率众归顺了朝廷。朝廷也想借狼山寨的力量来抵御契丹，就给他封了个官：东北招收指挥使。还赐给狼山寨一方院额（牌匾），名曰“胜福”。狼山寨从此气势更盛，孙方简甚至时常率众北上，进入契丹境内劫掠，多有斩杀缴获。
如果我们据此就把孙方简兄弟认定为抵御外侮的民族英雄，却也有失偏颇，与史实不符。后来的事实证明，孙方简兄弟不过是见风使舵、见利忘义、见奶叫娘、反复无常的“势利小人”，骨子里透出的始终是邪教教主兼山贼匪首的本性。狼山寨战契丹每有小胜，孙方简便居功要挟朝廷，邀功请赏不止，朝廷稍不如其意，他就率全寨投降契丹，并请求作契丹人的向导，深入内地抢掠。后晋开运三年仲夏，朝廷派军将刘延翰到边境一带买马，孙方简竟然抓了刘献给契丹。后来，刘延翰乘隙脱逃，于六月初三逃回大梁，对朝臣说：“方简欲乘中国凶饥，引契丹入寇，宜为之备。”
不久，契丹果真入侵中原，灭了后晋，建立辽国，封孙方简为大辽定州节度使。没多久又以辽将耶律忠取而代之，改封他为云州节度使，想让他离开老窝。“方简恚愤，与其党归狼山，不受契丹命”，翻脸又叛了契丹。再后来，孙氏兄弟先降后汉，再投后周，最后归顺了北宋。孙方简于后周世宗年间病死洛阳，终年62岁。而孙行友身为大宋定州节度使，最终却又反叛了朝廷，率众重回狼山，啸聚山野，继续以孙深意的妖术发展教众。
北宋建隆二年八月，朝廷把狼山寨视为“邪教”，“以其妖妄惑众，诏毁狼山佛寺，迁妖尼朽骨赴京，遣焚于北郊。”孙行友等骨干则被“削夺官爵，押解汴京，禁锢私第，皆诣阙待罪”。至此，一个靠宗教邪术聚拢的草莽集团，便彻底土崩瓦解了。
宋太祖诏令“毁狼山佛寺”而不说“毁狼山寨”，是有意保留这一边防要垒。北宋的历代皇帝，都把狼山寨作为抵御胡虏的一道重要屏障，常年派兵将驻守。从五代后晋开运三年（946年）狼山寨建立至北宋宣和五年（1123年）狼山寨消失，在长达178年的边境征战中，这里一直是中原御辽的前沿阵地。狼山寨之所以名标青史，正在于它无可替代的历史贡献。
5、登仙台 杜撰之美
我在狼牙山中寻找，寻找老子悟道的洞府，寻找燕王登仙的高台，寻找仙道文化的玄云妙雾，在千峰万壑间留下的历史苍苔。
登临狼山，远眺东北，但见腾云冠峰，高霞翼岭，岫壑冲深，云烟罩雾，不远处一座高台，上有三峰，甚为崇峻——这就是“耋旧”传说中的燕昭王求仙处，又名登仙台。
燕昭王是历史名人，作为战国七雄中的一位杰出君王、励精图治的一代中兴之主和招贤纳士、人才兴邦的一个标志性人物，他的很多典故历来为朝野津津乐道。但是，如果说他面对百废待兴的军国要务，还有心思去嗜好仙道，祈求长生，委实让人难以置信，我的第一反应就四个字：纯属瞎掰。然而令我没想到的是，“昭王修仙”的故事，并非坊间野传的无稽之谈，而是有籍可查的古文记载。也就是说，瞎掰者是有“依据”的。
唐五代时，后蜀有一位大才子叫杜光庭，因应举不中，遂入天台山学道，造诣颇深，声名渐起，后御赐紫服象简，号弘教大师，遂成道门领袖。杜光庭一生勤奋好学，工于诗文，时人盛赞其为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。杜光庭一生著述宏富，各类作品“凡三十余种三百余卷”，但大多数都是为阐扬道教而虚构臆造的神话故事，光怪陆离，不着边际，由是为后世留下了一个与他有关的专属名词：杜撰。
这位善于“杜撰”的才子写过一部神仙传记，叫《仙传拾遗》，原书共有429则，现存只剩128则。就在这本残缺的佚书中，燕昭王赫然在册：“燕昭王者，哙王之子也。及即位，好神仙之道。仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜欲，撤声色，无思无为，可以致道……”
这篇仙传的大致意思是：燕昭王是哙王的儿子，即位以后，非常爱好修炼成仙的道术。他朝中有个叫甘需的大臣就是个仙人，常给燕昭王讲述昆仑山修仙之事，告诉他只要去掉心中的欲望，远离眼前的声色，无思无为，清心寡欲，就可以得道。燕昭王依甘需所说修炼了很久。有一次仙人谷将子驾祥云来到昭王宫中对他说，“西王母将要降临，她要看看你修道的情况，指点你修炼的诀窍。”过了一年，西王母果然降临，和昭王一起品珍馔、游燧林，告诉他炎帝钻木取火的方法。到了夜间，就点燃起桂树的膏脂照明。这时突然有很多衔着火的飞蛾聚集到王宫，旋为火球，火球变成了圆丘形的砂珠，昭王便把它们串成了玉佩，戴在身上。一天，燕昭王登上离太阳最近的一座高台，得到了神鸟衔来的一颗透光宝珠，他把宝珠揣在怀里，居然能消解太阳的炎热。后来西王母又三次降临昭王宫，而昭王忙于攻城略地，处理国事，没有遵照甘需所嘱去静心修炼，王母从此就再没来过。甘需说：“西王母所设的美酒佳肴，不是人世间的东西，那些金浆玉液，都是万年酿制而成、专供神仙享用的，昭王你既然吃了，自然就得道了，只要虚静清修，自会保你长寿。”后来甘需也升天而去。三十三年后，燕昭王无疾而终。死后形骨柔软，不僵不腐，尸身散麝，香气盈庭。燕昭王死后，他的儿子惠王作了国君。
这是一篇精粹的文言短文，奇幻而洗练，浪漫而玄美。
狼牙山本就是个三教合一、儒释道兼容的文化交汇之所，有几则仙道传闻并不奇怪。若依“杜撰”之文现场附会，则“捱日之台”非狼山东北方的高台三峰莫属；而“燧林”乃原始荒莽之林，似乎以人迹罕至的仙人桥下“迷魂谷”最为合适；至于西王母与昭王共品仙馔之所，那自然是在棋盘陀上——以石为凳，棋盘作桌了……
哈哈，打住！果真是近墨者黑、近杜者撰——老夫竟然也开始跟着“杜撰”了。
走出历史，回眺狼山，五坨三十六峰依旧神秘莫测。我确信，没人能翻遍它的平平仄仄——纵使你搜绝正传，采尽野史，也只能撩开它古文化面纱之一角。即便如此，我们依然从中感受到了远古之智、西汉之殇、北魏之雄、宋辽之争以及仙道文化的玄幻之美，其历史的脉络清晰可辨，文化的肌理层次分明——这正是古文化的牵魂之处，这正是狼牙山的厚重之源。
（注：本文参考书目：《史记》《资治通鉴》《水经注》《汉书》《新五代史》《宋史》《太平广记》《仙传拾遗》等。）
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亦喜亦悲的心境、跌宕起伏的故事、多苦多难的家乡！拜读…… |
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考证好严谨啊！有理有据，思维缜密，语言精练！让我们又学到了知识。是我们学习的典范！王主席最近安好！ |
前辈这是在穿越时空么？还七十二变呢。 |
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