文通 - 2016/10/24 9:56:38
文通注：景三郎是文化学者，我朋友。前几天用微信跟我探讨易经跟易县的关系。后来做了深入思考，整理出一篇文章。我认为很有意义。贴在这里，供大家学习研究。
报刊资料显示，河北的山区小县——易县正在打造易文化之乡。那么，易县的易是易经之易么？
一是解字的小学之功的考证。《说文解字》说易字是象形文字，上为头下为尾，即蜥蜴的蜴，这个蜴字古代没有虫字旁，段玉裁注释《说文解字》很是详细，从易是动物说往深里考究出几十种易家族的动物。《康熙字典》列举了近二十种易字的引用和解释，除了说文的一说外，主要是易经、书经、礼经三大系列系列的典籍，另有姓氏说上推到齐桓公时期的易牙氏。
易经是群经之首、万经之王，易文化是中国传统文化的根系所在，易思维贯通所有的中国文化与中国学术。易经之易也是象形加会意文字，上为日下为月，日之出没成昼夜，日月交替而成岁，积岁成纪，岁分四季寒暑，寒暑交替而山种草木万物生化，其中体现了人天和合、人际伦常之理，易的简易、变易、不易之三大哲理蕴含其中，继而衍化出中医学的五运六气辩证施治、人与家庭的伦常、人与社会的上下纲常之礼（理）。易经的这些理念在中国古代典籍如书经、礼经系列中是贯通的。
易这个字在当代语言中的分化运用也没有离开易经之易的本源解释。如交易之易，现在有人庸俗的将易县强硬解释为贸易、商业文明的发祥地，貌似在助力经济建设实质是在抹黑经济建设的现代文明属性，其罪大焉。交易之易其实源自“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”日升日落、日月交替是方位与时序的变换，以物易物同样是物的位置与所有者的交替变换，其理通焉。先民们对自然的认识肯定是先观察到日升日落日月交替既而提炼出易经哲学，生产丰富后才有物品交换从而命名之为交易，先有物品交易后有日月交替显然解释不通。
易如反掌，易字在后世有了“容易”之意，这个反掌的动作不也是日月交替思维在口语中的运用么？
易字还有一个不太常用的用法——易慢，或可解读为逸慢，应对失时、接待失度既而态度傲慢，对变化的迟顿不也是日月交替之易理的生 活化口语化运用么？也没离开易字的易经解释。
二是社会生态学的考证。分为两种，一种是易县承自易州之名，而易州源自易水之名，先民们逐水而居，以水命名地方、命名居民的种姓是世界常见的，是人类命名学之所本。易水为何名为易水的呢？这与第二种相关联。第二种是从种姓的考察，《康熙字典》上把易作为姓氏上推到齐桓公的厨师易牙氏，彼时早有了易水了，不足为据。而有易氏更为古老，有易氏是易水流域的一个民族，明确的活动纪年上线为公元前506年在今天的唐县粟山建中山国。《山海经》对有易氏的记载更早，它所载的商朝第七代先公王亥因贸易被有易氏所杀，并因此而战战合合，此事已经得到现代考古学的证实。还有传说夏代便有了有易氏的社会活动，此说未得到考古学的证实，先存疑。
大家知道商朝鬼神之说盛行，商朝卜筮文化发达，商朝是易经文化的大发展时期，那么商朝从哪里来？有种说法有易氏是商部落的祖先之一。对于上古三代的考证是当代史学界的热门话题，众说纷纭未有定论中。分论点包括夏代是否存在、华夏文明西来说与本源说。而商朝的存在已经得到考古界的证实。对于商朝及其商文明的兴起，笔者认同的观点是，它是世界文明交融荟萃的产物。彼时，气象史证实的西伯历亚纬度的大草原带是东西方文明交通的管道，世界文明精华由此向南沿近海的平原丘陵地带南迁。北半球低纬度海洋文明沿南亚、东亚大陆沿海北迁，继而逆古长江、古黄河浸入内陆。华夏大地的本源部落中的活跃分子向中原集聚。这三支文明汇合在中原地区，而爆发成我们已知的商代文明。由此看，有易氏或许是北线的一支，但其可能性与影响性微乎其微，还要加上一个前提，有易氏是否是易水河畔的内生文明，亦或是更北的世界文明一支的易水过客。因为典籍中有易氏的另一种写法是有狄氏，狄字有着明显的中原视角，狄字如同一条向北的射线，射线是没有另一个端点的。
三是易经学术史的考证。易经发展到今天是一个十分驳杂又高度贯通的体系，它的发生、发展、集成有着较为清晰的脉络。其核心是阴阳学说，从人天感知到日月交替、春生夏长的观察、演绎和归纳，早期既有巫祝的的原始宗教心灵感应，也有日影记量、星相记录类的早期科学，河图洛书实现了易经的早期体系化，具备了象理术三要素的分解。天干地支的解释符号体系的加入实现了易经的文字传承性、后世文明的可解读性。五运六气的融入深化了易经文化的可知可感，于是才有后世中医、历法、堪舆地理的高度文明。而周文王所演之周易实质是易经文化发展到符号化、社会化的阶段的一个分支文明，经过孔子及后儒们的注之解之而成正统经典之学，易经文化的实际生态圈要远大于儒家之易。此外还有蓬勃的道教之易、方术之易的存在。
可见，商代之易经文化远早于我们当代学术界所熟悉的周易文化。商代易经文化的断代形态仍处渺不可考之中，对商文明影响绵如游丝的有易氏是否拥有古老的易经文明或曰有易氏是否能独专易经故乡则要更渺亿万倍。河图洛书出自河南与陕西的交界地带，天干地支则源自中亚的原始符号文字。总而言之，说河北易县是易经的故乡是无稽之谈。
当然，易经之乡未必是故乡之乡，在某一阶段偶为大成也可称为某某之乡。河北易县现存唐代的道德经石幢，道德经与易经互为表里。河北易县南部的蚕姑岮、棋盘岮和龙门湖北岸的大历龙泉寺自古是儒释道三教合一的道场所在，绵延至本世纪从未中断，文化遗存与信众传承俱在，这是当代急需发掘、发扬的真文化。但其作为易经发展史上的辉煌之地还是存在重量级过轻之虞，而如以此为志去构建某某之乡或可鼓励。但现实则不可乐观，病在文化耙心错位，立意与形式均堕入了商业化之浮躁。
河北易县是易经之乡么？
作者：景三郎
报刊资料显示，河北的山区小县——易县正在打造易文化之乡。那么，易县的易是易经之易么？
一是解字的小学之功的考证。《说文解字》说易字是象形文字，上为头下为尾，即蜥蜴的蜴，这个蜴字古代没有虫字旁，段玉裁注释《说文解字》很是详细，从易是动物说往深里考究出几十种易家族的动物。《康熙字典》列举了近二十种易字的引用和解释，除了说文的一说外，主要是易经、书经、礼经三大系列系列的典籍，另有姓氏说上推到齐桓公时期的易牙氏。
易经是群经之首、万经之王，易文化是中国传统文化的根系所在，易思维贯通所有的中国文化与中国学术。易经之易也是象形加会意文字，上为日下为月，日之出没成昼夜，日月交替而成岁，积岁成纪，岁分四季寒暑，寒暑交替而山种草木万物生化，其中体现了人天和合、人际伦常之理，易的简易、变易、不易之三大哲理蕴含其中，继而衍化出中医学的五运六气辩证施治、人与家庭的伦常、人与社会的上下纲常之礼（理）。易经的这些理念在中国古代典籍如书经、礼经系列中是贯通的。
易这个字在当代语言中的分化运用也没有离开易经之易的本源解释。如交易之易，现在有人庸俗的将易县强硬解释为贸易、商业文明的发祥地，貌似在助力经济建设实质是在抹黑经济建设的现代文明属性，其罪大焉。交易之易其实源自“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”日升日落、日月交替是方位与时序的变换，以物易物同样是物的位置与所有者的交替变换，其理通焉。先民们对自然的认识肯定是先观察到日升日落日月交替既而提炼出易经哲学，生产丰富后才有物品交换从而命名之为交易，先有物品交易后有日月交替显然解释不通。
易如反掌，易字在后世有了“容易”之意，这个反掌的动作不也是日月交替思维在口语中的运用么？
易字还有一个不太常用的用法——易慢，或可解读为逸慢，应对失时、接待失度既而态度傲慢，对变化的迟顿不也是日月交替之易理的生 活化口语化运用么？也没离开易字的易经解释。
二是社会生态学的考证。分为两种，一种是易县承自易州之名，而易州源自易水之名，先民们逐水而居，以水命名地方、命名居民的种姓是世界常见的，是人类命名学之所本。易水为何名为易水的呢？这与第二种相关联。第二种是从种姓的考察，《康熙字典》上把易作为姓氏上推到齐桓公的厨师易牙氏，彼时早有了易水了，不足为据。而有易氏更为古老，有易氏是易水流域的一个民族，明确的活动纪年上线为公元前506年在今天的唐县粟山建中山国。《山海经》对有易氏的记载更早，它所载的商朝第七代先公王亥因贸易被有易氏所杀，并因此而战战合合，此事已经得到现代考古学的证实。还有传说夏代便有了有易氏的社会活动，此说未得到考古学的证实，先存疑。
大家知道商朝鬼神之说盛行，商朝卜筮文化发达，商朝是易经文化的大发展时期，那么商朝从哪里来？有种说法有易氏是商部落的祖先之一。对于上古三代的考证是当代史学界的热门话题，众说纷纭未有定论中。分论点包括夏代是否存在、华夏文明西来说与本源说。而商朝的存在已经得到考古界的证实。对于商朝及其商文明的兴起，笔者认同的观点是，它是世界文明交融荟萃的产物。彼时，气象史证实的西伯历亚纬度的大草原带是东西方文明交通的管道，世界文明精华由此向南沿近海的平原丘陵地带南迁。北半球低纬度海洋文明沿南亚、东亚大陆沿海北迁，继而逆古长江、古黄河浸入内陆。华夏大地的本源部落中的活跃分子向中原集聚。这三支文明汇合在中原地区，而爆发成我们已知的商代文明。由此看，有易氏或许是北线的一支，但其可能性与影响性微乎其微，还要加上一个前提，有易氏是否是易水河畔的内生文明，亦或是更北的世界文明一支的易水过客。因为典籍中有易氏的另一种写法是有狄氏，狄字有着明显的中原视角，狄字如同一条向北的射线，射线是没有另一个端点的。
三是易经学术史的考证。易经发展到今天是一个十分驳杂又高度贯通的体系，它的发生、发展、集成有着较为清晰的脉络。其核心是阴阳学说，从人天感知到日月交替、春生夏长的观察、演绎和归纳，早期既有巫祝的的原始宗教心灵感应，也有日影记量、星相记录类的早期科学，河图洛书实现了易经的早期体系化，具备了象理术三要素的分解。天干地支的解释符号体系的加入实现了易经的文字传承性、后世文明的可解读性。五运六气的融入深化了易经文化的可知可感，于是才有后世中医、历法、堪舆地理的高度文明。而周文王所演之周易实质是易经文化发展到符号化、社会化的阶段的一个分支文明，经过孔子及后儒们的注之解之而成正统经典之学，易经文化的实际生态圈要远大于儒家之易。此外还有蓬勃的道教之易、方术之易的存在。
可见，商代之易经文化远早于我们当代学术界所熟悉的周易文化。商代易经文化的断代形态仍处渺不可考之中，对商文明影响绵如游丝的有易氏是否拥有古老的易经文明或曰有易氏是否能独专易经故乡则要更渺亿万倍。河图洛书出自河南与陕西的交界地带，天干地支则源自中亚的原始符号文字。总而言之，说河北易县是易经的故乡是无稽之谈。
当然，易经之乡未必是故乡之乡，在某一阶段偶为大成也可称为某某之乡。河北易县现存唐代的道德经石幢，道德经与易经互为表里。河北易县南部的蚕姑岮、棋盘岮和龙门湖北岸的大历龙泉寺自古是儒释道三教合一的道场所在，绵延至本世纪从未中断，文化遗存与信众传承俱在，这是当代急需发掘、发扬的真文化。但其作为易经发展史上的辉煌之地还是存在重量级过轻之虞，而如以此为志去构建某某之乡或可鼓励。但现实则不可乐观，病在文化耙心错位，立意与形式均堕入了商业化之浮躁。
2016年10月19日于太行山左鸽语台
跋语：时下传统文化大热，文化产业更是京津冀一体化的重头大戏，兴办文化产业也是河北经济结构转型升级的主导方向之一，于是各地纷纷寻找并打造文化领域的亮点。但文革及改革前期的唯GDP论对文化的破坏前鉴不远，如果以文化建设之名耗费人力物力建造一些托伪的文化项目，对文化同样是或者是更深的破坏，建立在托伪文化上的文化自信实质也是对自我的丑化。国内几个地方在争潘金莲故乡已经成为文化界的笑柄，聪明的主事者不敢再染指此类滑稽。但其变种如尧舜故乡、炎黄合符之所的抢占，看似伟光正实则如争潘金莲故乡一样滑稽，只不过披上了一层史学的糖衣，而这糖衣更能蒙蔽主事者和民众的心智，其害尤深啊！