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赵小晶
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发表于 2015-07-31 10:32
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卖手串疯标雷人价 我和弟子惟庄所写项目建设建议书的项目名称是“白玉山快乐文化传播中心”，然而其核心文化内容是要弘扬“茶禅一味”的茶道精神，一提到茶道可能就会有人认为中国是没有茶道的，因真正的茶道并不像茶馆内供上佛相和表演一下茶艺再品茶那么简单，它已是脱离日常啜饮范围而成的一种优雅文化，一种具有深远哲理和丰富艺术及礼仪的综合文化体系。为什么会有国人说真正的茶道在日本呢？因日本茶道是他们民族的国粹，它是把中国的茶的烹煮或冲泡品饮方法，和他们民族的书院茶和寺院茶等文化特色结合起来，经过长期的研究和规范，所形成日本文化的总代表。所以无论是表千家、里千家，还是小路流派的茶道，都是日本民族的文化国粹。中国的文化国粹很多比如说中国书画、中国医药、中国京剧等，都有着中华民族所独有的文化特点，非常值得我们每一个中国人骄傲。然而，中国人的饮茶到目前为止主要还是生活化、礼节化和艺术化的，并不像日本茶道具有鲜明的宗教性和仪式性。早在1998年我在北京西禅茶林任林长期间，就曾有许多来自中国社会科学院的专家学者来问我：“你已具备茶禅文化改革的潜质，为什么不将这个茶艺馆改革成带禅宗文化特质的中华茶道？”我当时的回答只有四个字：“人微言轻”。因我当时的社会地位充其量只是一个河北省佛协的副会长，根本没有能力谈打造中华茶道这种高不可攀的大事。不过自从那次谈话后，我们开始对茶道仪规的构建进行了深入的研究，终于在1999年完成了“翠山茶道刚要”及“翠山茶道礼仪“等重要资料。什么叫翠山茶道”？简单地介绍即是：我在京西翠微山下西禅茶林中，与西禅茶人们共修期间，从研读佛陀所说的金刚经，禅祖惠能所说的坛经和茶圣陆羽所著的茶经，与研习茶道文化、花道文化、香道文化的日常修持中，提炼出来的自成体系之养生艺术和茶道精神。该道以简易的四常三法为茶人觉士们的修持心路，这是一个令入世和出世打成一片，将心性与环境融为一体的现代修行，即是一条让“茶禅一味”真谛直通现代社会的捷径。我作的《翠山茶道演进歌》就是这样写的：“翠山茶道，弘惟传灯。庄和朴净，戒定慧宗。谨遵国法，秉正言行。宽容处世，利乐有情。品茗幽坐，妙演禅风。心源澄彻，觉性灵明。寂光朗耀，参悟圆通。无常观立，法我咸空。解脱自在，潇洒人生。报恩发愿，广度群英。同修芳远，贤愚共荣。选仁隆脉，永绍新琮。”我们翠山茶道的实施组织是“四三茶社”，该社修持的四种常行不改的法规为“庄、和、朴、净”，其“庄”指仪表庄重与礼法适度；“和”指主客和睦与布置协调；“朴”指为人质朴与选物淡雅；“净”指心理纯净与气氛清恬。而该社修持的三种常行不变的法要为“戒、定、慧”，其“戒”即以国法为戒，来规范自己言行；其“定”即以品茗诱定，来轻松摄心一境；其“慧”即以观光启慧，来顿悟生命本源。大家都已认识到，现代科技给人们的工作和生活提供了从未有过的方便和享受，可是无法解决因竞争激烈、工作重压、精神紧张，所引起的诸多烦恼。我不否认有些人通过网络的虚拟世界会找到一丝慰藉，然而当他回到现实世界中，还有更多的烦恼、孤独、无奈和不安在等待着他。那么人们在烦恼面前就真无药可救了吗？有，心病还要心药医，而“四三茶社”的修持方法就是解决无谓烦恼的一剂良药。原因是我们茶人觉士们的修行是一种适应时代的积极态度，即“在责任中求修行；在修行中求进取；在进取中求奉献；在奉献中求快乐；在快乐中求健康；在健康中求幸福！”说到这里定会有人问你讲的四三茶社跟睒公洞有关系吗？有，该社就安排在凌空禅寺的下院里。还会有人问：“你说的凌空禅寺下院建到哪里？”其选址可以是位于睒公洞的山脚下，也可以是百里地内的任何地方，总之要选一个当地百姓欢迎建的地方建最好。更会有人问：这建寺的钱从哪出？只要我能卖出一个到目前为止天下最贵的手串，建寺的经费便可迎刃而解了。也许有人还会问：“你说的那么玄乎能行吗？”我的回答是：“我们要做的善事，都是谋事在人，成事在天，只要你这一半谋划的合情入理，而另一半就看运数到不到了，运数一到便可成就，谁想拦都拦不住。”该“转让手串公示”为：今有家藏白沙沉禅珠一串，为令奇珍共欣赏故，本人忍痛割爱以3000万元价，转让给识宝之有缘人认买收藏，特此公示，并赋《手串转让感怀》诗云：“禅珠香木白沙沉，出土重光值万金。莫笑穷疯说妄语，老拙专候有缘人。”2015年4月1日紫泉野老苏杭谨启于侃斋。该文作者简介 作者姓苏名杭，字知春，号西坡，法名弘光，别号柳溪觉叟。1949年9月1日生于紫泉境内世代务农家，大专文化。原为河北省佛教协会副会长，高碑店市政协副主席，现为易州白玉山快乐文化传播中心策划人。平生致力于茶禅文化和中医妇科的研究工作，并对诗词、古文、书法、绘画、武术、药膳等涉猎尤深，且著述颇丰。又因他为人治病，分文不取，被世人广誉为“医林怪杰活菩萨”。
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