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玉照堂 [复制链接]

潘新宇
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发表于 2015-11-10 20:50 |只看楼主

易县玉照堂：家世、家训和家风



    河北省易县东南部与徐水交界处有一个小山村叫东娄山，这个村子看似偏僻，却因为是玉照堂王氏家族所在地而名声在外。
    当代台湾金石篆刻界有一支著名的流派，叫玉照堂派系（也称为玉照山房系），创始人是著名篆刻书法名家王壮为先生，而玉照堂这个名字是缘于王壮为先生的家乡故居——易县东娄山王氏庄园。在这个地处保定地区易县与徐水县。定兴三县交界处的看似平常的村庄，名门望族——东娄山玉照堂王氏家族在过去两个多世纪的历史岁月中，将它的影响扩散到整个近现代革命史。
    作为当地名噪一时的大宅门，当年象征性极强的大旗杆、贞节牌楼以及雄伟的建筑群已经消失，仅剩下残垣断壁，辉煌的时代渐行渐远，虽然淡出人们的眼帘，但是玉照堂王氏家族深厚的家世、凝重的家训和博大的家风在当地广为流传，石碑虽毁，口碑尚在，至今余音不断。
    家世：玉照堂由来与张之万
    东娄山南山上有一块巨石，正午时分反射白光，正好对着南院王家的水缸（一说是影壁），映得满堂生辉，于是王氏家族堂号取名“玉照堂”。前文所说的王壮为则是玉照堂王氏第十四代“礼”字辈后人。
    王氏家族起家于农耕，桑麻积累，通商致富，演变为耕读人家,几代人皆有功名，举人、秀才，再到民国军政要员、名商巨贾以及关心国家时事的大学生。后来虽为官宦人家，常有人做官，却不失淳朴的农耕本色，温良恭俭让的品格铸就了玉照堂的光耀门楣。
    玉照堂有很多传说，在这个偏远的山村里，很多人都知道张之万这个名字并将这个名字与王氏第十代传人王篪轩（王老池）联系上，大致有三种说法：
    附近的三里五乡有一种传说是当年麦收时节，麦地里一个孕妇蹲在地里捡麦穗，烈日当头，总有一块云彩为孕妇遮阴。老东家王老池看在眼里，感觉甚是惊奇。便从家中收拾了一间闲房，收留了孕妇让她不再奔波，该孕妇生子后精心培育，后来高中状元，门庭生辉。
    东娄山村还有一种说法是，玉照堂当时家业已颇具规模，在保定府有自己的门面，一日夜间，老东家王老池总也睡不好，一会儿梦见着火，一会儿梦见一只老虎趴在门口。结果披衣出门踩在一个人身上。原来是一个落难书生。老东家问明情况，让掌柜的把书生安顿好，直到他进京赶考高中状元。
    最真实、细致的一种描述是王氏后人王佑仁先生遗著《味根庐漫话》中所言：当时王家在京城有当铺，一个进京赶考的落魄书生去典当，正好老东家王老池在场，看他谈吐不俗，叫到柜台内谈话，随即留在店铺里收拾好闲房，留他备考。书生感恩拜王老池为义父。这个书生就是后来的清末重臣张之万。类似的描述也出现在王氏后人——原中国美术家协会研究室副主任高焰（原名王岫）在1991年版《易县政协文史资料·第三辑》中所写的《随着时代的大潮》这篇叙述王氏家族发展历程的文章中。只是高焰没有点明这个状元是张之万。
    王佑仁先生遗著《味根庐漫话》中不但完整的叙述了来龙去脉，还明确的指明了这个状元就是张之万。王佑仁先生是王老池最小的孙子，而高焰（原名王岫）则是王老池玄孙女。辈分不一样，高焰尊称王佑仁先生为十爷。十爷王佑仁一生从事教育，88岁开始写回忆录《味根庐漫话》，按照辈分叫张之万干伯父，其可信度大大高于带有演绎性质的民间传说。
    王佑仁先生遗著《味根庐漫话》中还提到几点从侧面了证实了张之万与王家的关系：王佑仁先生的祖父王老池去世后，张之万以义子身份守灵，悲痛万分。在王氏家祠被战火与动乱毁灭之前，王氏家祠四个大字就是张之万所题；而家族书院“古棠居”匾额则是张之万堂弟大名鼎鼎的张之洞所题。
    资料记载：王老池，实名王仲伦，字篪（读音池）轩，号次怡，是东娄山王氏第十代传人，人称其为玉照先生，乡邻则昵称其为王老池，属东娄山王氏南院。道光二十年中举（庚子科）。按清朝科举的惯例，中举者可在祠堂前或家门前立旗杆以示荣耀。王仲伦亦立有旗杆。仲伦在京师事大学士倭仁。大学士文祥十分器重他，在公卿之间赞誉有加。一时间，贵胄子弟纷纷从其遊，经他指点传授者，多有建树。如工部侍郎成德，安徽巡抚英翰等。因侍奉父疾而放弃礼部试，父殁又守孝多年，故未为官从政。同治七年捻军号称十万，屯保定之南。官府请王仲伦主持团防，使易州无恙。仲伦家有田百顷，而厚德丰施。咸丰年间有灾年，自出精谷千余石，赈济灾民。又多次减租。殁后祀乡贤。撰《玉照堂学课》、《玉照堂文稿》、《居易山房诗草》等。
    张之万（1811至一1897）字子青，号銮坡，直隶南皮（今河北南皮）人。道光二十七年（1847）进士第一人及第，官至大学士，历任修撰、河南学政、内阁学士、礼部侍郎兼署工部等职。光绪八年(1882)正月，复召入见，授兵部尚书，赐紫禁城骑马。九年(1883)调补刑部尚书；十年，(1884)三月，奉旨入军机处学习行走，兼署吏部尚书，协助慈禧向各省索款，筹建颐和园事宜。九月，充上书房总师傅。十一年(1885)十一月，任刑部尚书，协办大学士。十二年(1886)二月，赏穿黄马褂。十月，充会典馆正总裁十五年(1889)补授大学士，管理户部。光绪大婚，加太子太保衔，授体仁阁大学士十八年(1892)授东阁大学士。二十年(1894)以总办慈禧六旬万寿庆典，赏双眼花翎赐用紫缰。二十二年(1896)年老致仕，赏食全俸。二十三年(1897)五月十五日卒，年八十七岁。因生前镇压农民起义“功'，赏陀罗经被，照大学士例赐恤，赠太保。谥“文达”，入祀贤良祠。至于他的堂弟张之洞，则无需多言，这位就是中国近代史上著名的洋务派领袖。
    从张之万、张之洞兄弟给玉照堂王氏家祠和书房题字，可以看出他们兄弟与玉照堂王氏的关系非同一般。迄今为止，一些细节和年份，玉照堂王氏后人王若君之子—中科院原研究员陈山先生还在考证之中。
    扶危济困是一种德行，怜悯之心不是每个人都有的，至今在东娄山村人们还在传颂当年玉照堂的功德。而在大讲阶级斗争主旋律的年代，很多人在诉苦会上唱了反调，这不能不说根植于人们骨子里的玉照堂依旧是积善之家。
    也正是因为玉照堂德高望重，所以其姻亲遍及保定地区的多家名门望族。
    家训：忠厚传家家业盛
    实际上像玉照堂这样一个大宅门的诞生，不只是与简单的风水和达官贵族的庇护相关，最根本的还是靠自我奋斗以及家世、家风相辅相成。
    玉照堂最大的优势是德行，没有扶危济困的德行肯定会与落难的张之万失之交臂。而玉照堂在当地被乡亲们称为大善之家，扶危济困口碑相传，从张之万的赶考传说可见一斑。而王老池也曾修订家谱，树十诫碑教化子孙，让玉照堂“勤俭持家、耕读兴业”的家风一脉相传。
    王氏祠堂的门口对联就是：
    念祖宗创业为艰，克勤克俭；
    教子孙永不忘本，维耕维读。
    从一个耕读人家、书香门第到一个名门望族的转化过程，需要几代人的努力，不是三言两语所能描述的。
    玉照堂家大业大之后，其当家人深谙大宅门的弊端，第九代先人王廷颐定下了：不许娶妾、不许养丫头、不许赌博、不许抽大烟、不许贩粜粮食、不许养羊等规矩。第十世王老池（王篪轩）甚至将这些规矩详细解读并延伸后，刻在家庙前的石碑上。
    以宗族为纽带的大宅门是在农耕社会特有的产物，自然灾害和兵荒马乱年代家族自保的一种方式，人多力量大。以家族、血亲关系为纽带抵御自然和社会带来的各种灾害，使得大宅门成为一种经济和利益共同体。与人民公社这种利益共同体唯一的区别就是姓氏问题。
    不许娶妾、不许抽大烟、不许赌博，这是从维护家庭和谐考虑的。王氏族人绝大多数人在相当长的时间内，是恪守这些祖训的。这为其百年家业走向兴旺发达打下了坚实的思想基础。
    不许养羊和不许贩粜粮食是为了少些积怨，也是明哲保身的最佳方式。据王氏第十五代后人王辉解释：王氏起家是种植桑树养蚕，养羊会啃桑树皮，祸害祖宗基业。而王氏第十四代后人王岫(高焰)在《随着时代的大潮》一文中，则有另一种注解：一羊祸八邻，禁止养羊就是为了不打搅各位相邻。这两种解释事实上落实在家训中兼而有之。慎独不招人厌、还能造福乡邻。这就是大宅门的处世之道，这与唯利是图的小农意识是格格不入，也是有着天壤之别的。
    有这样一个传说，王氏族人看到家里的仆人偷东西会背过脸去。据王氏第十五代后人王辉先生介绍，这是有出处的。在某年过年时，村中一个某姓仆人看东家家里宰了几十头猪，趁着混乱背了半片儿猪回家。老东家看到了，侧过脸去，叮嘱管家给他们家送两袋面去，还附加了一句：他们家人肚子里油水少，别大过年的吃坏了肚子。并特别嘱咐不许宣扬。
    而王辉先生和我讲完后，一再叮嘱我不要让该姓氏出现在文章中。其心细可见一斑。王氏家训虽然过去了近80年，余风犹在。
    第十二代十爷王佑仁先生八十岁时还根据祖训结合现代形势，为自己的儿孙续写了新的十要十不要。可见其家族传承是一脉相承的（具体内容附后）。
    家风：诗书教子子孙贤
    一等人忠臣孝子，两件事耕田读书——用这样耕读人家的门楣来描述玉照堂家族是最妥帖不过的。直到民国，玉照堂王氏家族的人绝大多数还是住在易县东娄山，一直没离开土地这个根本的家族命脉。但是通过读书的方式走出去，或从政、从军、经商，是王氏族人的必由之路。这样的前途范本对当地的人影响很大。
    在王氏第十二代仁字辈十爷王佑仁遗作《味根庐漫话》、第十四代礼字辈后人王从礼的《王若君回忆录》中，都提到了玉照堂王氏族中注重后人读书的事，在他们的描述中，男孩子必须有书房，女孩子除了学习女红和规矩外，也要读古诗也要识字的。
在其义字辈的少爷中，绝大读书都是受的新式教育，二十少王义椿虽然读的是私塾，但是二十岁离家后，经历坎坷意识到王氏子弟需要在竞争中求生存，避免自家子弟成为八旗纨绔子弟，三十岁返乡后第一件事就是和族中弟侄一起开办了一个现代私立小学，取名竞存。
    在上个世纪初，王氏子弟大部门出外求学，后来延伸到女孩子也出去上学，这在当时是很需要勇气和眼光的。上个世纪三十年代初，他们还在村里办了第一所私立竞存小学和一所民众夜宵，开启民智，宣传时事。
    北京丰台区的东娄山籍人士王顺成先生提供的资料可以管窥王氏家族当时的求学状况：
    民国初年东娄山玉照堂部分子弟入高等学府情况表：
    王义棣 中国大学 王义杰 中国大学
    王义柽 朝阳大学 王义槡 中央政法大学
    王义榉 北平国立大学 王义槃 北平国立大学
    王义森 河北省立法商学院王义朴 天津政法大学
    王义棫 天津商业大学 王鸿礼 北京工业大学
    王洵礼 北平大学 王源礼 朝阳大学
    王氏第十五代后人王智远先生回忆老人教训不愿读书的孩子的时候，总会怒斥：没洋运的东西！（意思是不读书就不能出门开眼界，就不能出外留洋闯天下）。王氏族人是不许骂人的，呵斥到这份儿上，可能是最重的了。这也从侧面看出王氏族人并不排外，而且在清末民初，还是非常看重读洋学堂的，这与因循守旧的封建宅门有着本质的区别。
    难能可贵的是，1931年，王氏家族还派出三名王若君等女孩子进京读书。在女童裹脚遗风还未褪去的北方乡村，这是很罕见的。同年，玉照堂王氏家族的王义椿、王壮为等还在东娄山筹建了第一所私立完全小学——竞存小学。为了普及教育，还开设了平民夜校。
    根据现有资料可以显示：
   十二代仁字辈后人中，很多人以书画见长，年龄最小跨越多个时代的十爷王佑仁先生则是少小离家，虽然家道中落，但是还是跟着舅舅在北京读完了中学，并肄业于民国大学。终生从事教育，桃李满天下，直到七十才退休。
   十三代义字辈二十多名后人基本上都受过高等教育，活跃于军界、商界、学界、法界等。其中王式九、王义椿（王慰农）等曾经名噪一时，在中国政协的《文史资料》收录了他们多篇回忆文章，王式九的《卢沟桥事变纪实》和王义椿的《韩复榘的特谍队和张宗昌的被杀》从侧面也能看到他们当时地位和身份。
   其第十四代礼字辈后人中，更多的人从政和从教，其中王法礼就直接上了英国皇家海军学院，最后做了国民党方面的舰长，1949年后，移居台湾后转到美国航运，直至餐饮经商。
    第十五代智字辈后人中更是人才济济，贯穿于各个领域，台湾的知名学者王大智博士、大陆的著名作家王山等成为了一代人中的佼佼者。
    第十六代肇字辈后人中，据不完全统计，研究生学历者已达数十人。
    延续：书香门第之家国情怀
    王氏族人家世深厚，受家训导引、家风熏陶，饱读圣贤之书，励志报国的例子不胜枚举。如果说明清年间是以名门望族示人，收到乡邻景仰的话，而在民国的动荡年代，则是将爱国主题发扬到了极致，成为易县抗战的楷模。保定广播电视报2014年8月28日B6版刊登的《十三奶奶和她的抗战之家》仅仅是玉照堂抗战期间烽火记忆的一个缩影。
    值得一提的是，九一八事变后，王氏族人奔赴国难，仅在抗日前线的就有数十人。
    国民党方面：宋哲元十九军的秘书长王式九、冯治安将军的秘书长王义椿以及王壮为、王尊礼等人；其中，王式九在卢沟桥事变中扮演了重要角色，王义椿则参加了台儿庄大战和徐州会战，王壮为和王尊礼还加入缅北远征军走出国门，打击日本帝国主义。在共产党方面：也有主动投奔八路军的王若君、高焰、王前、王浩礼等，形成了当时有名的抗战之家。王若君则是巾帼不让须眉，主动到高阳投奔共产党，成为玉照堂的播火者，并背负神圣使命孤身进京开辟了当时仅有的一条北京到晋察冀边区的交通线，为抗日武装输送知识青年53人，并在北平发展了多名共产党员，为新中国的成立定都北京播下了永不熄灭的火种。
    国难当头，在尚未开化甚至封建意识相当浓厚的北方山村，很多人并不都是热血沸腾，共赴国难。相当多的人是选择了逃避，甚至选择了随波逐流助纣为孽，当时在当地就出现了土匪赵玉坤、孟阁臣等为害一方，而玉照堂族人则是同仇敌忾、共赴国难。他们用青春和热血谱写了抗日烽火中的儿女英雄传，也为易县王氏玉照堂“书香门第、家国情怀”的门楣填写了浓墨重彩的传奇一笔，也为当地的根据地建设树立了典范，带动了抗日思想的传播。
    现在，玉照堂王氏家族在东娄山村的人已经不多，这个大宅门随着时代的大潮开枝散叶，1937年后大多数玉照堂族人迁出。族中先人和后人涉及官场、军界、教育、法律、商界、文化等多个领域，成绩卓然，声名远扬，分布于美国、韩国、台湾以及内地的北京、天津、保定等地。我们所熟知的著名政论名篇《第三只眼睛看中国》和小说《北京教父》的作者王山就是玉照堂王氏第十五代后人。
    在过去，玉照堂属于东娄山，属于王氏家族。随着时代的发展，一代又一代的玉照堂人走出这个山村，汇入时代的洪流中，将玉照堂的书香门第的门风扩散到更远的地方，成为易县的一个标志、家族的一个标志，慢慢的也成为了名扬燕赵大地的玉照堂。
    时过境迁，玉照堂家族的家世、家训和家风也与时俱进，岁月渐行渐远，但是玉照堂的“书香门第，家国情怀”却给我们留下了更多精神层面的东西，玉照堂的励志传说和大家风范还在口碑相传，因为这不仅仅是一个传说，还有更多、更有意义的东西值得我们去挖掘、去弘扬。
    附：王氏家训一览表
    第九代王廷颐
    六不之戒：不纳妾、不蓄婢、不嫖赌、不倒卖粮食、不放高利贷、不准养羊以免为害乡里。
     ——摘自《易县政协文史资料·第三辑》高焰：《循着时代的大潮——东娄山王氏发展史料》
    第十代王仲伦（永远遵行碑文）
    十要：要孝悌、要种地、要读书、要安分、要近正人、要勤俭、要忠厚、要敬睦宗族、要和睦乡里、要爱物。    十勿：勿好赌、勿好讼、勿吸食鸦片、勿生忘念、勿做大粮盘、勿近小人、 勿任性、勿捐官、勿骄奢、勿买奴婢。
    大清同治五年岁次丙寅孟秋月 十世孙 王仲伦
    ——摘自《王若君回忆录》
    第十二代十爷王佑仁（1918——2009）
    十要：爱国爱家，遵纪守法，孝敬父母，全家和睦，兄弟团结互助，婆媳、妯娌相互谅解、爱护，身心健康强壮，思想品德高、文化水平高、科学技能高，谦虚谨慎、克勤克俭，永葆全家繁荣昌盛。
    十不要：勿做坏事，勿吸食毒品，勿赌博，勿蛮横斗殴，勿诈骗财物，勿迷信、反邪说，勿交往坏人奸痞，勿贪污腐化、淫乱堕落，勿受欺骗诱惑，勿做有危险的事和到有危险的地方。
    ——摘自1999年《味根庐漫话》
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潘新宇
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Medal No.1Medal No.2Medal No.3Medal No.4Medal No.5Medal No.6
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t T
发表于 2015-11-10 20:57 |只看楼主

易县名门的故事。从网友处转来。
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星星知我心
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尘香

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t T
发表于 2015-11-10 21:16 |只看该用户

回复 1楼潘新宇的帖子

这样的家风祖训在当今社会已属凤毛麟角了！
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卢国章
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  • 2011-08-26
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发表于 2015-11-10 21:22 |只看该用户

把文字扶正了吧，要不易县大街上得多出几个歪脖儿。
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高山流水
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平辉

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t T
发表于 2015-11-10 21:23 |只看该用户

小的时候就常听人们念叨“娄山王家”，可详情了解的不多，读了此文，才真叫长了见识。
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牛奇兰
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t T
发表于 2015-11-10 22:28 |只看该用户

我们那儿就有这种说法说这女孩太娇贵：你是娄山王家小姐吧！
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苏克江
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  • 2011-08-27
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t T
发表于 2015-11-11 04:22 |只看该用户

把文字扶正了吧，要不易县大街上得多出几个歪脖儿。
卢国章 发表于 2015-11-10 21:22:25
不用扶正了，应该一行歪向左，另一行歪向右；如是，看完这篇文章，颈椎病也就好了。
医学常识共分享
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卢国章
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t T
发表于 2015-11-11 05:37 |只看该用户

[quote]把文字扶正了吧，要不易县大街上得多出几个歪脖儿。
卢国章 发表于 2015-11-10 21:22:25 [img]http://www.yswhw.com/images/co
苏克江 发表于 2015-11-11 4:22:27 [url=http://www.yswhw.com/showtopic.aspx?topicid=12592&postid=101521#101521]

有道理，还是医学专家高明。
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三阳
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t T
发表于 2015-11-11 10:48 |只看该用户

东娄山玉照堂王果然是名门望族，传说久远，在古易州是首屈一指的大户豪门，我记得我写的千年古店--邱家店中就提到过娄山玉照堂王租赁邱家老店土地事宜
“而在光绪十四年四月初一的一份卖契文书中，则又有文契显示：邱庆和母子将名下产业四亩园地，卖契于蔚君王东娄山南玉照堂王”。
应该是一家吧，请潘秘书留意一下，不知对否。
易县玉照堂王的家族故事，应该也是一个传说吧
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文通
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  • 2012-12-18
10#
t T
发表于 2015-11-11 11:42 |只看该用户

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