黄帝正妃嫘祖蚕姑圣母故里在易县，
养蚕缫丝是她在易县的重大发明，
并与黄帝在易县结合而成正妃
养蚕缫丝发明地、丝绸之路的终点（也是起点）
黄帝正妃嫘祖在故里易县发明养蚕缫丝考
李金泉
贾延清 靳风云
《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下”。台湾著名作家、人文大师柏杨在《中国人史纲》中明确指出：“嫘祖发明养蚕抽丝。……中国以丝织品独霸世界四千余年，完全是她开创的功绩”。
查阅各种史料，也都充分证明：嫘祖为黄帝正妃，她发明了养蚕缫丝织锦染五色衣裳，结束了古代先民以树叶兽皮遮体的荒蛮时代，开创了人类衣着文明的新纪元。大汉帝国开辟的“丝绸之路”，使中国衣着文明得以世界共享。蚕为天虫，一虫之功，天成文明，一桑之叶，贸易天下，一丝之力，罗结人心，一绸之惠，让世界同此凉热。自上而下至今，中国人敬仰祭祀蚕的发明者——黄帝正妃嫘祖情理使然。
嫘祖其人，祖居何地？又是在哪里发明养蚕缫丝织锦，又是怎样成为黄帝正妃的？她的养蚕抽丝织锦技术又是如何传承和传播开来的呢？这个史学家们争论不休的热门话题，终于有了结论：嫘祖的故里和发明养蚕缫丝织锦技术，都是在古易州今易县（今狼牙山脚下的沙岭、步乐一带）。她与黄帝的结合成为正妃也是在这里。
（一）
嫘祖又叫雷祖、傫祖，乳名嫘子，嫘姐。《史记·五帝本纪》载：“黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃”。古代地名，多与当地氏族长期居住有关。“西陵”在哪里？《中国地名大词典》载：“西陵在易县”。距易县城西南五十公里，徐水釜山西十八公里的狼牙山北侧有一山峰，名为“蚕姑坨”，坨顶有一古刹，俗称“蚕姑圣母祠”。相传古时这一带被称为“西陵”。“蚕姑圣母祠”为纪念黄帝正妃嫘祖养蚕缫丝织锦染五色衣裳而建。“蚕姑坨”过去称“灵峰坨”。蚕姑盛名后称“蚕姑坨”。坨南侧有一峰，中空一洞，洞顶为弧形，非常巨大，隔山望山，气象万千，蔚然壮观，称“南天门”，属“蚕姑坨”十景之一。相传为蚕姑巨掌所击造成。南天门下有二洞，传说嫘祖曾在此缫丝，当地称为“蚕姑缫丝洞”。在坨的毗卢寺北岩峭壁上，有两个大小相等，皆一米五、六高宽的洞穴，洞内有潭，深不可测，不分旱涝，常年流水，水质清凉甘甜，爽身悦目，相传为嫘祖饮水、居住的地方。山上有一“纺车石”，形象逼真，犹如蚕姑发明的纺车挂在那里。山脚下有“姥姥庙”，又称“回香殿”，相传蚕姑母亲和舅舅非常支持蚕姑养蚕缫丝，故后人为纪念她们而建。庙内有塑像一男一女，背靠背而坐。女为蚕姑母亲，男为蚕姑舅舅。蚕姑圣母时，正处于母系社会向父系社会的过渡时期。该塑像充分反映了母系社会只知其母不知其父的时代特点。对验证蚕姑故里有特殊作用。后人把其舅舅的像改为大肚弥勒佛，是时代变迁的结果。之所以又称“回香殿”。是善男信女上山祭祀蚕姑圣母后，因山高路陡，上下很累，回程时多在此休息一下，一来烧几柱香，祭祀蚕姑母亲舅舅，二来香告蚕姑圣母，回程顺利安全，请圣母放心。易县有一村名“桑园”，传为因蚕姑植桑重地而得名。蚕姑坨半山腰有一村，传为蚕姑纺纱织锦地，许多纺纱能手从这里走出去，故初名“纱领”，意为出纺纱领袖的地方。后演变成“沙岭村”。再山下有“东步乐”、“西步乐”两个村，实为“部落”，传说为西陵氏部落居住的地方。每年的正月21日，西步乐庙会十分兴盛，专为纪念蚕姑诞辰而起。庙会期间，人山人海，周围百里的乡民都来赴会，几千年长盛不衰。易县还有以“嫘祖”定名的“嫘村”今转音“罗村”。易县、徐水、满城一带，与嫘祖养蚕抽丝的地名颇多，如“蚕姑洗丝泉”等，不再一一列举。
（二）
嫘祖在易县发明养蚕抽丝织锦染五色衣裳。蚕姑坨文革前有碑近千幢，文革中惨遭破坏，今存残碑中仍能见“西陵氏教民蚕”、“西陵氏女嫘祖为黄帝正妃”字样。
世界蚕桑始于中国，中国蚕桑始于北方，这是《中国蚕桑史》书中肯定的结论。“易县”属这个“北方”范畴。易县蚕桑史的发展也充分证明这一点。易县古属幽州，《禹贡》中第十二州为幽州，山中多丝为幽也。春秋战国时易县为燕国，《史记》载：“燕……有鱼盐桑枣之利。”均言产桑而育蚕也。《太平御览》引《三国典略》中云：东魏薛淑尝梦山上挂丝，以告所善张亮曰：山上丝，幽字也。君必为幽州刺史，后果应之”。东魏薛淑，是否既了解古幽州曾盛产蚕丝，又从幽字的结构上而预见到张亮到幽州任刺史呢？嫘祖随黄帝出巡，走到哪里，把养蚕抽丝传到哪里。传到南方后，由于那里的生态环境更适宜蚕桑业的发展，而成为重点。但易县蚕桑业一直没有中断过。由于技术越来越好，质量越来越精，易县丝成为向皇宫进贡的贡品。《唐书·地理志易州》载：“土贡紬”。明《弘历易州志》引《宋书·地理志》：“土贡素絁。“紬”和“絁”均为丝绸。明《弘历易州志》还明确记载：自国朝八年以后，岁贡丝84斤6两5钱，人丁丝17042两，折绢8匹1丈5尺5分。直到清朝和民国初期，易县仍有养蚕缫丝织锦业。民国初期，在易州设蚕桑学校，其校址就在今易县打井队所在地。中华人民共和国成立后，河北省林业厅专门在易县设立“蚕桑研究所”，以图重振易县昔日的辉煌。直到改革开放初期，由于以易县为中心的蚕桑的发展，徐水、满城、涞水、定兴一带，以桑木做打场用的桑木杈，遍及各家各户。
《山海经·海外北经》讲了一个“欧丝之野”的传说：黄帝战胜蚩尤后举行盛大庆典时，一仙女带黄白精美二丝前来祝贺。她说自己住在北方的跂跃国，那里有高达万仞的三棵大桑树，她靠吃树上的桑叶吐出闪亮的丝，用丝织成美丽的绸缎，给人们做衣裳，因她日日吐丝，所以她居住的地方叫“殴丝之野”。蚕神身披白色的马皮，而且脱不下来。蚕神“殴丝之野”的“跂跃国”在哪里？《山海经·海外北经》把“跋跃国”和“共工”列在“海外北经”之中，当相距不远。《尚书·舜典》说：“舜流共工于幽州。”易县古属幽州。蚕之头如马。故易县有白马村，有马头山。《史记》共工与颛顼大战穷独山，怒触不周山，就发生在这里。穷独山就是今天的马头山，山上有“共工坨”。因嫘祖乳名“嫘子”，今白马村附近有“垒子”村，“嫘”与“垒”同音。尤其耐人寻味的是，蚕神手里的“金丝”和“银丝”，又与易县盛产的“黄丝与白丝”非常吻合。民国《易州志稿》载：蚕姑坨山脚下的“易县南娄山村多以织绢为主，出品甚佳”。雍正畿辅志载：“黄白二种出易州者最著”。这进一步证明了嫘祖的“西陵氏”就在易县，证明了嫘祖发明养蚕抽丝也在易县。
（三）
《史记》载，嫘祖为黄帝正妃。当代史学家朱绍侯先生明确指出：“嫘祖是黄帝的发妻，按常理当时黄帝应该还很年轻，华夏尚未统一”。发妻，中国民俗称之为髽髻夫妻，也就是第一次结婚的原配夫人。故《史记》称“正妃”。陈华新编著的《中国历代后妃大观》说：“黄帝整天为部落的事操心，没有把个人的婚事挂在心上。他的父亲少典和母亲附宝希望儿子早日成家，也经常有人带着漂亮姑娘来攀亲。附宝说，‘这么多漂亮姑娘来找上门，你总得挑选一个呀！’黄帝笑着说：‘娶妻不能只看外表，还要看有没有真本事。’父母听后点一点头。有一天，黄帝打猎到西山，见有一位女子在半山坡大桑树下养蚕，收集了好多蚕蛮，真是从来没有见过。黄帝徒步向前问道：‘我想向大姐学习养蚕缫丝手艺，你肯教我吗？’女子说：‘俺爹娘有言在先，此手艺，不为天下者不教，非丈夫不准传授。’黄帝抬头瞄看女子一眼：个子不高，但很结实健康；常在烈日下，脸有些黑，但透着善良与智慧；话不多，但志向高远。这不正是自己要找的那种善良、健康，又有真本事的人吗？于是黄帝鼓着勇气向她求婚。这位女子就是嫘祖。黄帝遂聘为元妃，负责教民养蚕缫丝织锦，使百姓脱下树叶兽皮，换上了柔软魅力的丝织衣裳。大家都说黄帝有眼力，找到了一位贤妻”。这些描述，竞和《郎山北支蚕姑坨》记载的“黄帝战蚩尤于涿鹿之野，会诸侯于釜山，途经易水，见当地黎民锦衣华服，鲜有以兽皮树叶蔽体者，访知，西陵氏有女，名嫘祖，教民植桑养蚕缫丝织锦，而为衣裳，黄帝遂聘为元妃”如此不谋而合。专家学者的研究结论，与易县、徐水、满城一带民间几千年口头传承，如此一致，这充分证明：易县是嫘祖的故里。嫘祖在易县发明了养蚕缫丝织锦染五色衣裳。嫘祖与黄帝是结发夫妻，她们的结合是在易县进行的。
嫘祖成黄帝正妃后，随着黄帝战胜蚩尤，联合炎帝，釜山合符，实现了中华民族历史上第一次大统一、大融合后，为蚕桑业在更大范围内的发展创造了无以伦比的条件。黄帝十分重视包括蚕桑在内的各业的发展。《路史·疏仡纪·黄帝》载：黄帝“命西陵氏劝桑稼”。《史记五帝本纪》载：黄帝“迁徙往来无常处”。黄帝一生到过很多地方。嫘祖随其同行，走到哪里，就把养蚕抽丝织锦传授到哪里。这就是为什么养蚕缫丝能够传遍全国、许多地方都说嫘祖在他们那里发明养蚕抽丝的主要原因。如河南西平、开封、荣阳；湖北黄岗、浠水、宜昌、远安；四川盐亭、叠溪；陕西白水；山西夏县；江苏吴江；山东费县；浙江杭州，不下13处之多。许多地方引经据典，让初阅者不可不信。然按考古发掘的遗物鉴定、史书记载的史文为证、古遗址当地民俗传颂为辅三要素衡量，釜山附近的易县史料最丰富，论据最充分，可信度最高。这些史料综合证明的结论是：易县是嫘祖的故里；嫘祖在她的故乡易县发明了养蚕抽丝织锦；黄帝东迁到易水，在战胜蚩尤、合符釜山期间与嫘祖相识并成为结发夫妻（正妃或元妃）的。在黄帝四妃（还有方雷氏、彤鱼氏、嫫母）中，嫘祖是最优秀的。她兢兢业业帮黄帝做了很多事情，深受后人敬仰。《后土宝卷·禘祖经》把黄帝与嫘祖称为“双祖”。《古今图书集成》引《路史·后纪》载：“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，帝之南游，西陵氏殒于道式祀于行”。“汉祀行神西陵氏”。这再次证明西陵氏嫘祖是随帝出巡传播养蚕缫丝技术的。嫘祖在易县生活成长以及养蚕抽丝染五色衣裳民间故事，传播十分广泛，易县、徐水、满城、涞水一带更多一些，特别是古西陵氏生活居住地蚕姑坨山脚下的沙岭、步乐等村庄，那真是家喻户晓，人人皆知。一些年龄偏大的人，更是津津乐道，涛涛不绝，三天三夜说不完。蚕姑文化，是后山文化的一部分，也是釜山文化的组成部分，后山、釜山都踞易水河畔，相距不远，都是黄帝部族长期生活战斗的根据地和指挥中心。保定市后山文化学会编著的《蚕姑圣母传奇》，收录了沙岭村张振海、王金龙等村民口头传承的故事四十来个。有反映嫘祖父母的，如《西陵子比武结亲生蚕姑》、《姥姥庙》等；有反映嫘祖发明养蚕缫丝织锦的，如《蚕姑坨上的缫丝洞》、《纺车石》、《蚕姑一指定山鹰》等；有反映黄帝嫘祖相互爱慕结为夫妻，互相支持的，如《黄帝娶妻西陵氏》、《黄帝三上蚕姑坨》、《鸳鸯树、鸳鸯石》等。有嫘祖被神化后救苦救难的，如《贞节牌的故事》、《蚕姑圣母南阳救主》等；也有反映蚕姑注重养蚕缫丝基地建设的，如《一掌击开南天门》、《借车牛拉石碾》等。这些故事，虽然有的带有神话色彩，但无不反映蚕姑在易县故里生活成长的历程，反映蚕姑发明养蚕缫丝的经历，反映蚕姑与黄帝成为结发夫妻，成为正妃支持黄帝工作的，是嫘祖一生历程的全景图。
（四）
气温和环境对人类生存与发展有极大关系。甚至可以说，温度决定生命。有专家曾明确指出：北温带是最适宜人类生存的地带。易县处在专家认定的最适宜人类生存的经纬带上。这里又处于太行山、恒山、燕山三山交界处与华北大平原的结合部上，专家已经考证，明确结论是属于“黄河流域”。黄河从这里注入大海。这一带最低海拔35米，最高海拔1860米，这就造成了这里极其丰富的地貌，有平原、丘陵，有浅山区、有深山区、有丰富的河流，离海岸线很近。在不同的海拔，生长着适应相对海拔高度的动植物群。动植物物种极为丰富，真是物华天宝。对人类做出极大贡献的“蚕”首先出现在这里就不足为怪了。由于这一带最适宜人类的生存与发展，必然是古代人类聚居的地方。《易县地名资料汇编》引史料载：“栖木而巢，教民巢居”。说明这里是古代文明程度最高的区域之一。从现有文化遗址来看，易县、徐水、涞水、满城一带，盘神庙、三皇山、三皇庙、五帝祠等特别多，相关的传说比比皆是。这是其它地区很难具备的。这一带几乎成了毛泽东“自从盘古开天地、三皇五帝到如今”中国历史概括的缩影。从考古成果看，新石器时代晚期文化，新石器时代晚期龙山文化，都有相当成果。特别是徐水南庄头、易县北福地史前文化遗址，经考古发掘碳十四测定，此处人类活动距今万年。出土的耜、陶器、玉、房屋遗址等文物表明，这一带是中国农业文明的发祥地之一；易县七里庄考古发现的从新石器时期、夏、商、周到春秋战国五个文化层，把中华民族万年历史连成一串。专家断言，易水一带是中华古代北方文明与中原文明交流、碰撞、融合的最活跃的区域。是当时文明程度最高的地方。出现黄帝正妃嫘祖“把野蚕变成家蚕来饲养并抽丝织锦染五色衣裳”这样伟大的女姓也就不足为怪了。黄帝部族东迁易水长期居住下来并以易水的后山、釜山一带为大本营战胜蚩尤，实现中华民族历史上第一次大融合，大统一，也就顺理成章了。特别值得注意的是：考古专家对距易县70公里、距徐水90公里的北京市良乡古墓发掘中发现3000多年前的丝绸，明确断言：这一带为“中国丝绸之路的终点”。这更加有力地证明了中国的养蚕缫丝发明于易县确定无疑。
（五）
《史记·五帝本纪》载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下”。《史记·五帝本纪·三代世表》标明：黄帝之后的颛顼、帝喾、尧、舜、禹五代帝王，都是黄帝、嫘祖的后代，确实“其后皆有天下”。据考，高阳县颛顼城、唐县有尧山，是尧出生的地方，有尧母遥望儿子的“望都”。涞水有尧禅让将权力移交舜的文庙（东文山），有大禹治水的“长堤”。易县有尧访贤追舜的“尧舜口村”。这些都说明黄帝与嫘祖结合后，嫘祖及其后代长期在易县、徐水、涞水、高阳、唐县、望都一带生活，初期在这一带诸侯国任要职，登上天子之位后，出于管理大国家的需要，嫘祖的后代才从釜山、后山迁都到我国的西部和南部地区。
（六）
历代王朝在易县蚕姑坨修建蚕姑圣母祠并进行祭祀。据将军庙郎君碑记载：汉武帝“巫盅之祸”后，戾太子之子刘询避难于缫丝洞。有老妪供食蚕蛹度日。为安全期间，老妪将刘询又移至老君堂（蚕姑坨附近一景），每日三餐由老妪按时送到。刘询问婆婆由来，老妪只是笑而不语。当汉武帝发觉追杀戾太子是错误时，事已晚矣。汉昭帝过世后，大将军霍光等重臣保举刘询为帝。霍光来易水找了三个月未见踪影，问乡民皆言不知。后见灵峰坨顶有烟火，寻至峰顶，由一老妪引见。霍光见刘询之际，那老妪化春风而去。刘询方知是蚕姑圣母救护。刘询继位后即派重臣到灵峰坨修建蚕姑圣母祠。刘询登基第二年（公元前72年），赶在蚕姑圣母正月21日诞辰前竣工，以祀圣母。“蚕姑圣母祠”是汉宣帝刘询敕封。北周皇帝祀嫘祖为“蚕神”，另建庙一座。历代王朝皆有修葺重建之举。到清朝中叶已有佛道庙15座50余间。有蚕姑圣母祠、玉皇殿、千佛殿、五帝祠等。上山沿途及各庙宇中各种碑刻近千通。每逢蚕姑圣母诞辰前后，人山人海，日夜进香者络绎不绝。清乾隆皇帝、宰相刘墉也曾上山进香。其纪念碑刻，至今尚存。后经战乱，这座几千年的古刹圣祠，历经兴衰。破坏最严重的仍属文化大革命，各庙宇与庞大的碑林全遭破坏。近年来善男信女虽有修复，但较文革前的那种辉煌相差甚远。
碑林中，原有皇家修庙的金石碑刻数通：元至正十六年重修“蚕姑圣母祠”和灵峰院、佛堂碑记；大辽重熙年造梵宇八棱石幢一通；金大定年复起各殿宇法像碑，元至正丙申对各殿神佛镀金身碑记，明成化、正德皆有修祠、院的记载。
由于受汉宣帝敕封，蚕姑坨周边徐水、满城、易县其它地方也建起许多蚕姑圣母庙。从西汉、东汉、三国、西晋延至南北朝后的隋唐，到大清帝国，在易县及周边附近建庙和修葺旧庙一直未断。如蚕姑坨残碑显示：陕西道监察御史王允来易县巡视为嫘祖立碑云：黄帝元妃西陵氏教民蚕，不但为老者衣帛计，凡丝綦纂织五彩衣而厚民。满城石勒进香还愿碑文载：“西陵氏嫘女为黄帝元妃，教民缫丝织锦，以供衣裳”。
在蚕姑坨北，直线距离不足50公里的后山（也称洪崖山）上，有古庙群，宋著名文学家欧阳修讲：“易县后土皇帝庙，当祀黄帝”。黄帝庙内，有嫘祖像，后山之所以又称洪崖山，相传黄帝乐官伶伦（也称洪崖）创五音制十二钟就在这里，至今后山附近有伶伦祠，有伶伦训练乐工的“乐坪”。相传黄帝战胜蚩尤，联合炎帝，釜山合符后建黄帝城，有学者研究认为，黄帝城建成后的一个时期内，黄帝曾把嫘祖和伶伦留在易县，替他掌管这片根据地。因此，后人为纪念他们，把后山称为“洪崖山”，把灵峰坨称为“蚕姑坨”。因此，每年后山的祭祀活动，从农历3月初1日至15日，在长达半个月的祭祀期内周边数百里的善男信女，络绎不绝，人山人海，少则几十万，多则近百万，为华北之最。
遗址、史料、考古、民俗、地名以及帝王与民间祭祀考等均证明：西陵氏嫘女蚕姑圣母，其故里在易县并在易县发明养蚕缫丝织锦染五色衣裳，还在易县与黄帝成为结发夫妻，即正妃，是为嫘祖。
