后山是黄帝家庙所在地
贾瑞增
易县后山是黄帝家庙所在地。所谓黄帝家庙，就是黄帝在家中祭神祭祖的地方。由于黄帝是部落首领，黄帝家庙实际上也是当时黄帝部落祭神祭祖的地方。
何以见得呢？
按照古人习惯，氏族部落在那里长期居住，便在那里设置家庙。而以后山为中心的地区，正是黄帝及其部族长期生活、繁衍、战斗的地方。
史料记载，黄帝部落举族东迁，是因为大约五千年前，我国西部地区连年干旱缺水，人畜难以生存，才不得已而为之。当时举族东迁的还有炎帝部落（见河北省初中补充教材《河北乡土历史图册·黄帝战蚩尤》）。黄帝部落居住在以后山为中心的地区。
以后山为中心的地区是黄帝部族栖息的理想之地。后山地处燕山与太行山的结合部，又与华北平原相交。这里气候温和，水量充足，林木茂密，食物丰富，与西部所在地区气候大变化前相近，很适合当时半渔猎、半农牧的黄帝族群居住，做为该部族领袖的黄帝，栖息地会更加优越，对此《后山宝卷·祖经》说的非常清楚：黄帝“率帝族……越千山，涉万水，受皇天之佑，得后土之山，辟为行在。此山左有连绵丘屺，右有独天奇峰，背依崇山峻岭，前面碧水川原……乃天资以帝王之基”。此处天然洞穴多，很适宜居住。相传后山丹霞洞就是当年黄帝居住的地方。这在易县和易县周边地区都有很多传说。涿州广为流传的黄帝战蚩尤民谣称：“涿鹿（古代涿州）茫茫白草秋，轩辕曾此破蚩尤。丹霞遥映祠前水，疑是成川血尚流”。民谣中的“丹霞”系指黄帝当时居住过后山丹霞洞。
以后山为中心的地区，还是黄帝娶妻生子的地方。易水是易县最古老的河流，人类在此活动非常早。2003年我国考古专家对易水河畔“北福地”的考古发掘，成果非常丰富，2004年被国家评为“十大考古新发现”之首。其最重要成果，就是将人类历史推到距今8000年前，且当时此地人类活动非常活跃，发展到了一定水平，是中国农业文明的发祥地之一。几千年后，黄帝部族东迁在此立足，必是理想之地。更有甚者，黄帝在此娶妻生子，繁衍后代。据《易州风采·狼山北支蚕姑坨》记载：“黄帝战蚩尤于涿鹿之野，会诸候于釜山，途经易水见当地黎民锦衣华服，鲜有兽皮、树叶蔽体者。访之，西陵氏有女螺祖，教民植桑养蚕缫丝织锦，而为衣裳，黄帝遂聘为元妃”。据蚕姑坨上蚕姑圣母祠碑文记载：“西陵氏嫘女，为黄帝元妃，教民缫丝织锦，以供衣膳……”。不少朝代的帝王都对蚕姑圣母祠进行朝拜，对庙宇进行维修，曾有碑刻数通：元至正十六年重修“蚕姑圣母祠”和灵峰院、佛堂碑记；大辽重熙年造梵宇八棱幢一通：金大定年复起各殿宇法像碑；元至正丙申对各殿神佛金身碑记：明成化、正德皆有修祠、院庙的记载。自南朝宋文嘉以来，皆设先农坛，祀嫘祖为先蚕，尊为蚕姑圣母，常年香火不断。这些宝贵碑刻，文化大革命全遭破坏，个别幸免的，也被文物贩子盗走。只有清乾隆皇帝，宰相刘墉上山进香纪念碑刻尚存。
据《史记·五帝本纪》黄帝“娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。生二子，其后皆有天下”。“其一曰为玄嚣，是为青阳”。“其二曰昌意”。“昌意之子高阳立，是为帝颛顼”。“颛顼初都处于我市高阳县”。李金泉先生在为《后山神话》写的序中指出：“昔传颛顼与共工大战穷独山，乃今马头山也”。今马头山中有共工坨。“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾”。《史记·三代世表》还明确记载：“黄帝生玄嚣。玄嚣生极。极生高辛，是为帝喾。高辛生放勋，放勋为尧”。“黄帝生昌意，昌意生颛顼。颛顼生穷蝉。穷蝉生敬康。敬康生句望。句望生牛。牛生瞽叟：瞽叟生重华。是为帝舜”。“颛顼生鲧，鲧生文命。文命是为禹；”颛顼、帝喾、尧、舜、禹都是有名的帝王。《史记》均有记载。而他们都是黄帝与生于易水的螺祖的后代。
以后山为中心的地区，还是黄帝战蚩尤、联炎帝，进行长期斗争，实现中华民族历史上第一次大融合、大联合的圣地。《后土宝卷·祖经》对于黄帝及其部族以后山为中心，会诸侯于釜山之阳，战蚩尤于涿鹿之野，通过“黄土坡大战”，擒杀蚩尤；激战乐坪川，在阪泉战败再一次反水的炎帝，最终实现炎黄大融合都有明确记载。
综上所述，以后山为中心的地区，确为黄帝及其部族长期生活、战斗的地方，设家庙祭神祭祖也就理所当然，顺理成章了。对此，许多学者有不少研究。
古代部落首领有两大任务：一是带领部族同其他部落打仗，以巩固与发展自己；二是进行祭神祭祖等祭祀活动。这实际上相当于现在的政治思想统治。黄帝部落也是一样，举行祭祀活动，就需要营造一种神圣、庄严、肃穆的氛围，而相应的祭祀音乐是最有效的办法。主管黄帝祭祀活动的伶伦（也称洪崖），为此发明了五音并制十二钟，成为中国音乐的始祖。这些活动都是在后山及其附近进行的。因此，后人把后山称为“洪崖山”，把后山脚下涞水境内的一座山称为“伶山”（相传伶伦生活居住地），把后山脚下伶伦训练乐工的地方称为“乐坪”（当地俗称洛平），并在“伶山”建“伶伦祠”，以示纪念。伶伦创立的后山祭祀音乐，在长期的祭祀活动中，被传承下来。历经各个朝代，虽有发展与变化，但始终保留着原来祭祀音乐古朴、庄严、肃穆的特点。我们把它称为后山古乐。后山古乐以后山为中心，逐渐向东向南向西扇形扩展，形成了一个特殊的古乐文化区。这一区域涉及易县、涞水、徐水、高碑店、涿州、定兴、满城等地。这种古乐，自始至今，以伶伦创立的五音（工尺谱）十二律为基础，以祭祀音乐为主，口头流传至今。
很多事实证明，后山是黄帝及其部族的指挥中心、祭祀中心。以至后来黄帝仙逝成神后，黄帝家庙变成了黄帝庙，后人到后山来祭祀黄帝。直到文化大革命毁灭性破坏时，后山古庙群中一直有黄帝庙，有与黄帝有关的太阳殿、侯爷殿等。后山脚下的乐坪（洛平）有音乐花塔，即伶伦祠。
黄帝是中华民族的始祖。十分注重崇拜祖宗的中华民族，为何在后山古庙群中，黄帝庙近代如此冷清呢？这是因为在长达五千年的历史变迁中历朝历代祭祀制度的变革，特别是历代统治者所推崇的佛、道、儒教的逐渐融入，使后山黄帝庙的祭祀发生了根本变化。致使对中华民族始祖黄帝的祭祀渐渐淡化。对此，《后土宝卷·祖经》特别明确指出：“自金大定28年后土佛庙立成，而祖庙既销迹矣！”对于这种历史变迁，不少专家学者都有明确态度。史学家欧阳修云：“世俗传讹，为祠庙为甚，故赏谓易县后土皇帝庙，当祀黄帝，而后土娘娘庙，则祀西王母也”。（《易县志稿》第173页）。《易县志稿》（第二九八页）还明确说明：“后土皇帝庙，俗称圣女庙，在县北三十五里洪崖山上，上山十里，山经九道十八盘，按今庙祀女神，乡民信仰杂以神怪说。佥云：女神为山居老妇，曾免汉光武帝于难，故祠祀至今。考光武帝追铜马五潘贼，于县南徐水上兵败，投崖遇救，退保范阳（见于《水经注》）。然救之者为突骑王丰，老妇之说似不足凭：惟既称后土皇帝，当为祀黄帝轩辕氏者。《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿，又会诸侯于釜山。今县南五十里釜山相传黄帝会诸侯之所。是则黄帝在易县有祠理或然也，今乡民望走极盛，每岁三月，远近数县人民云集进香，为邑中庙会之最盛者”。
除西王母之说外，还有另一种说法，就是中华民族把传统的祖宗崇拜与大地崇拜结合的产物。《史记，五帝本记》载：“黄帝者……有士德之瑞，故号黄帝”。《史记，八书第五天官》讲：“黄帝主德，女主像也”。其三说：东汉皇帝刘秀加封洪崖山黄帝祠为“后土皇灵地祗”。此后，黄帝庙由原来一般宗庙式建筑改为黄琉璃丽宫殿式建筑。（自此，“后土皇帝”或“后山奶奶”庙应属后土文化范畴。）
