清西陵《金花盛会》
关春森
乾隆盛世时期，在清西陵雍正皇帝泰陵附近，活跃着一支由一百多满族人参加，每人头戴一朵金色的花作为标记，能吹奏一百多支乐曲的大乐队，这就是清西陵的《金花盛会》。
《金花盛会》的由来要追溯到1735年雍正皇帝死后，葬于泰陵，泰陵是清西陵第一座皇帝陵寝，其皇子弘历即位于北京帝号乾隆。为拱卫他父皇的陵寝，先后从承德避暑山庄和木兰围场及沿途各行宫调来大批上三旗（正黄旗、镶黄旗、正白旗）满族人，由内务府掌管使用，拱卫陵区內界。为加强陵区的行政、司法管理，钦差辅国公、镇国公作为宗人府代表专事守陵。下设内务府、礼部、工部两部官员，派驻总兵衙门，又有武备亲兵、差役等。
陵区方圆百里，內界由满八旗兵护卫，外界由路营兵守界，形成了一个庞大的机构。于是，在陵区内就成为各地前来的满族人聚居的地方。后来在这里流传着这样两句话：“易州知事大三级”、“热河在于易州承德府”（《朝鲜李朝实录中的中国史料》语）。这说明了乾隆当朝至清末，承德避暑山庄和清西陵的脉连关系。
清西陵的满族人自迁来以后，一直和本地区各族同胞和睦相处。但在陵区内受内务府掌管下的满族人，受到当时封建统治阶级种种宫禁清规的限制，和界外的交往很少。因此，广大下层满族人，迫切要求满足自己的文化生活。在陵区以外民间文化活动的影响下，于乾隆年间由满族人自动组织起了《金花盛会》。各营房（今称村）的满族人踊跃参加，用从承德带来的音乐（指乐器和乐曲）组成了一支大乐队。当时所使用的乐器有：笙、管、笛、萧、金口角、蒙古角、海螺、海锥、云锣、铙、钹、钗、钲、钻、鎉、裆、小 （钅付） 钟、铜磐、导迎鼓、手鼓、小杖鼓、小铃等，并伴有大型的“龙灯会”（即宫廷灯戏）、“童子夯”、“小高跷”（满族传统的“玛克式”舞）等唔舞蹈形式进行演奏。此时，许多民间花会和吹奏乐队很难和它媲美，但也相互影响，相互交流发展着。于是在易州农村不少村、社不仅“南乐”（即弦乐合奏的《十番会》很流行，同时也办起了“北乐”（即以吹奏为主的乐队）。
《金花盛会》时期，所吹奏的乐曲多撰于金、元时代《北曲散曲》，如《乐府群玉》中的《折桂令》、《凉州赋·引》中的《小凉州》、《贯酸斋乐府》中的《醉太平》、《张子坚乐府》中的《德胜令》，也有古代民间歌曲，如：《采茶歌》等。这支乐队与众不同之处是它有条件和机会听到宫中的《导迎曲》。在乾隆年间，于承德避暑山庄所谱写下来的宫廷音乐《导迎乐》曲中的《感皇恩》、《天下同》（这是乾隆皇帝提出的“中外一家同天下”意即统一多民族国家，《柳青娘》、《水龙吟》等乐谱也带到了清西陵。这都是当年承德避暑山庄经常使用的吹奏乐曲，如《踏恶娘》《放驴杆子》、《渡仙童》等等。
这支吹奏乐曲，在吹奏中摸索出一套自己的吹奏风格，表现在起乐时音调悠扬柔和，变化自如，节奏明快有神，音调沉重有力，时而粗犷激越，时而辽阔高亢。忠义村参加时本村吹奏的老人贾会田说过，“金花盛会百余支曲儿中就属《感皇恩》这支曲儿不好吹，调门高，变化大，其中很多乐句是大六度，有时高达九度，音程相间小三度，近年来没有人能吹了，以前一吹这支曲儿，有多少音乐会也压不住我们，这支曲儿太好了。”太平峪贾文丛老人也说过“同样的曲儿，我们满族人演奏出来的味道也还不同，因为我们是按照满族人说话的语音、气概来吹奏曲子的，从有《金花盛会》那天起，就一代一代的把这种吹奏方法传了下来。”
难怪这支乐队的演奏虽然是宫廷音乐的曲牌 ，但不似宫乐那样呆滞、沉闷，而是活跃富有曲、调相谐的美感。在吹奏民间乐曲时，也不像其它民间乐队活泼、轻快，而是着重深沉有力，粗犷激越。这显然是吸收了各兄弟民族文化特长，在互相交流融汇的基础上，形成了自己一套适于本民族特色的吹奏风格。
清西陵的《金花盛会》是当年乾隆盛世的产物。但随着清朝政事的衰落，在道光年间开始走向各营房的分散活动。那是因为一集合活动，东村来了，西村还没到，免不了吵几句嘴，时间长了一位族老说了话：“大伙如果心不齐，咱们就各办个的吧。”从此以后，各村就变成了单独活动的民族、民间乐队，称之为音乐会。
到晚清时期，因朝势败落，不少满族人出现了思想上的空虚和不安。于是就在清末和民国时期产生了一股趋向于求助神灵的思潮，当时在不少村出现了满洲旧俗死后半“佛事”颂经祭祀的活动（见《满朝野大观》也有此记载）。本来满族人是不“超度亡灵”的，但由于信奉喇嘛教，故有颂经祭祀的迷信活动。此时有些知识丰富的满族文人，利用唐代和东晋朝时期所流传下来的《法曲音乐》又称“法乐”，通过音乐会的形式捎带着为满族人死后吹奏办“佛事”，有时也称“佛事会”（时间不久即以停止）。经访问北京雍和宫，证实清西陵的《法曲音乐》和喇嘛、和尚、道士颂经的韵调完全不同，它抑低扬高又激越舒畅，音调谐和叙事性强。也不像寺庙音乐或颂经的音调那样沉闷单调，因此它也区别于《庙堂音乐》。
日寇占领时期，各村的音乐会活动就停止了，因而很多乐器、乐曲先后散失，吹奏技巧几乎失传。解放后，在党的民族政策光辉照耀下和“双百”方针的指导下，才把音乐会这一民族、民间乐队收拾起来。每遇农闲或节日就演奏起来，在春节期间乐队以花会的形式到各村相互拜会，增强了各村各民族之间的团结和友谊。不幸的是在“文革”期间，大部分乐器和曲谱又被毁于破“四旧”之中。
党的十一届三中全会以后，清西陵地区的各民族人民进一步增加了对民族文化的需求，乡政府筹措资金支持乐队的恢复和发展。太平峪村自制音调精准的梆笛，购置乐器，重新组织起十九名青壮年参加的吹奏乐队。农闲时学会了五支乐曲，在春节期间多次演奏获得好评。
一九八三年承德避暑山庄“清音会”曾两次来人考察了解有关避暑山庄宫廷音乐中的《导引乐》、《祭祀乐》情况和散失的线索，这项活动由当时西陵文化站站长于友武陪同协助进行。不少满族老人听说承德来了人，又是访乐的格外亲切。有的说：提起“承德”二字，就想起了老家。通过考察了解，得知当时只有五道河村梅起户、龙里华村关月坡、忠义村贾会田等八十四岁以上的满族老人能够传乐谱了。时年八十六岁的贾会田老人，虽然已瘫痪几年，但在病床上用古老的工尺字音符，谱出了《导引乐》曲中的《感皇恩》乐谱。和流传的《天下同》乐谱一并由前来考察的承德避暑山庄音乐致命人士王玫罡带走。因此说，清西陵额民族、民间音乐会是承德“清音会”的姊妹花，也是承德避暑山庄清代音乐文化遗产的另一支流。
经几度变故，在清西陵民族、民间音乐会中，还尚存着 （钅付） 钟、铜磐、钻、铛、鎉、铙、钹、钗、笛、管、笙、箫等古老的乐器，并存有两架很少见的优质云锣。过去吹奏时要“香烟缭绕叶均天”，所使用的宣德檀香炉仍在（明代文物），为我们今人提供了很多乐器实物史料。这些古乐器经当场奏赏，音色之美、音量之大是很难得的，可见这部分音乐文化遗产的可贵。
清西陵确实有很多将近失传而又丰富民间文化遗产，这也是我们国家文化财富的一部分。
