后山庙会盛况空前，几千年昌盛不衰
李金泉 贾延清
后山是黄帝及其部族东迁后长期生活发展的地方，是黄帝家庙所在地。黄帝仙逝后，后山成为黄帝祠所在地。黄帝是中华民族的始祖。因此，后山庙会的祭祀隆重而庄严。刘秀封后山黄帝祠为“后土皇灵地祗”后，把中华民族对始祖的崇拜与对土地的崇拜融为一体，庙神由黄帝变为后土黄帝。随着时代渐远，“后土黄帝”衍变为“后土皇帝”。佛、道、儒的融入，使后山庙的祭祀的群众性、广泛性更为突出，成为中国庙会的一大亮点，几千年长盛不衰。几千年来，后山庙会进香者涉及全国大多数省市，文革前庙会期间不下三十万人，近来达近百万人。既使在文化大革命期间，整个后山各庙全部被毁，一个没留，而群众自发在废墟上的祭祀活动也没有停止过。其规模每年仍达数万人。寿鹏飞在《易县志稿》中惊呼：“今乡民望走极盛，每岁三月，远近数县人民麋集进香，为邑中庙会之最盛者。
后山庙会的祭祀活动，由于时代不同，祭祀形式也不同，主要分为三种。一是封禅。二是平时的祭祀，分为春夏秋冬的四次中型祭祀活动和每月初一、十五的祭祀活动。三是庙会期间的祭祀活动。时间在农历三月初至三月中下旬，长达半个多月。正庙时间最初是农历三月三，相传是黄帝祭祖祭的是西王母，因三月三为西王母诞辰日。后来变为农历三月十八，是黄帝诞辰日。辽代以来变为农历三月十五，据传是道教始祖张道陵的生日。
封禅
封禅是帝王举行的最盛大的祭祀活动。封为祭天，禅为祭地。祭天祭地为封禅。祭天祭地前先祭祖。封禅不是经常都搞，而是根据政治需要和可能来定。任何一位帝王都梦寐以求进行封禅，封禅可以大大巩固帝王的地位，增强帝王的有效统治力。秦以前的封禅，绝大多数在后山（洪崖山）进行。封禅要筑坛。至今后山附近的涞水、易县境内都有坛山。因筑坛而得名的坛山、坛山村、台坛村。周以前的历代帝王，都是黄帝的后代《史记·五帝本纪·三代世表》。秦始皇认为自己不是黄帝后代，对后山黄帝祠的祭祀加以禁限，把祭天祭地的封禅大典改在了泰山进行。
封禅并不是任何一位帝王都能做的，这取决于帝王当时地位的巩固，财力的雄厚、其它因素的具备。封禅多在盛世举行。唐高宗封禅泰山，从驾的文武大臣、士兵、仪仗队伍长达数百里。封禅是对帝王当时综合实力的检验，反过来又大大增强帝王的威望。周以前的封禅要俭朴的多。秦以后的封禅，多在泰山举行，是因为泰山为东岳，东方主生，是万物之始，阴阳交替处。
后山封禅都在秦以前，特别是周以前，以后就没有了。
平时祭祀
后山黄帝祠的祭祀，受朝代更替和在位帝王态度影响极大。秦以前，特别是周和周以前，都是按皇家仪式进行的。祭祀分为和平时祭祀。为帝王举行的重大的祭祀活动。汉史学家、经学家郑玄曰：“帝王大祭为，大祭帝王必至”。大祭不是每年都搞，而是几年搞一次，不同朝代有不同的规定。汉代为五年一次。《后土宝卷·祖经》就是天子大祭时的祭文演变而来。小祭则为每年春夏秋冬的祭祀。祭祀是很隆重和肃穆的，牵涉很大精力。随着帝王迁都离后山越来越远，加上天子管理国家的任务越来越繁重而复杂，经常到后山祭祀已不可能，而祖制又规定：“太祖之庙，百世不迁”。顺应这一要求，从舜帝后期开始，在京都郊区设始祖（黄帝）庙（也称太祖）进行平常祭祀，称为郊祭，但大祭还要到后山。郊祭为皇帝节省了大量的物力、人力、财力，也节省了很多时间与精力，但仍有诸多不便。从周武王开始，封其弟召公为“北燕”，代其在后山祭始祖。考古研究证明，燕国的“燕”最初为“”或“”。石永士在考古论文《关于周初封燕的几个问题》中明确指出：“燕国国号，青铜器铭文书书作“”，或郾，不书作“燕”。“战国晚期青铜器铭文均书作‘郾’。书作‘燕’，可能是秦统一后的事情”。“文献中凡将燕国国号书作‘北燕’者，盖由司马迁《史记·燕召公世家》‘封召公于北燕’句引起”。含祭祀之意。说明周武王封其弟召公于北燕，并任侯国国君，代其祭始祖黄帝的可信性。周武王这一举措，开辟了诸侯王代天子祭始祖黄帝的先例。
周朝世衰，出现诸侯割据、兼并与混战的局面，数百个诸侯国最后合并为齐、楚、燕、、赵、卫、秦七雄。特别是战国期间，各诸侯忙于争战，后山祭始祖黄帝严重消弱，加上秦始皇改泰山封禅与禁限祭黄帝，使后山黄帝祠的祭祀近乎于绝迹。
春秋时形成的诸子百家学术思想，除法家帮助秦成功外，其它各家都没有获得充分施展的政治舞台。秦王朝的很快灭亡，证明法家思想的局限性很大。长期的战乱，使百姓不勘重负，苦难深重。西汉和东汉初期，刘邦和刘秀均不得不采用黄帝“无为而治”的治国方略，让民休养生息。在此背景下，对黄帝的祭祀和对黄帝治国思想的研究出现高潮。特别是刘秀封后山黄帝祠为“后土皇灵地祗”，并拨重金重修后山庙，使后山庙由秦砖汉瓦变为黄琉璃瓦复顶，后山庙神由牌位变为塑像。后山祭祀出现前所未有的局面。刘秀多次亲临后山祭祀。《易县地名资料汇编》载：“当时皇帝到后山庙进香，须经村北边的‘香水河’，于此河修桥，名为‘御路’，因该村位于桥的北端，故名北桥头”。刘秀死后，后山祭祀改由州县代祭。随着时代渐远和佛道儒的溶入，变成由地方官主祭，后又渐变为佛道儒主祭，地方官配合。到明清时，地方官彻底脱离，完全变成包括佛道儒在内的群众祭祀，出现了各界群众广泛参与的动人景象，后山人民大众文化成为主体。
庙会祭祀
庙会祭祀是帝王祭祀、地方官代祭和主祭的继承与延续，时间主要集中在每年的农历三月初到中下旬。主要有两种形式：一是善男信女们云集后山进香，人山人海，各种音乐会、花会、武会、地方戏剧等三十多个品种上百道乡间文艺社团到后山演出。涞水南高洛音乐会是后山祭祀音乐的旗手，年年到后山庙会演出。各种商贩云集后山，成为北方罕见的热闹市场。唐朝在易县紫荆关镇君玉村与梁各庄镇之间的娄亭设娄亭县后，中间的官座岭山道加宽，从山西内蒙与塞外一带过来的香客与由骆驼、骡马组成的商队昼夜川流不息，时间长达一个月，吆喝声，驼铃声此起彼复，在山谷中回荡，成为最壮丽的山谷交响曲。第二种形式就是把“后土皇帝”接回本地祭祀，到规定的时间送回。接称为“接驾”，送被称为“移驾”。有的根据民众意愿不再送回，意为“后土皇帝”常住那里。这就在后山周围留下了许多“后土皇帝庙”，百姓称“圣女庙”或“老奶奶庙”。至今不少遗迹尚存。接或移朝代不同有不同约定。有的农历三月初一接回，三月十八前送回。有的农历三月十八接回去，第二年三月十八前送回。接驾与送移驾时都要举行隆重的仪式，其仪式效仿皇帝出巡时的仪仗进行，有銮车（或大轿）、銮旗、金瓜、斧、黄罗伞盖、朝天指等，队伍浩浩荡荡，长达数里。銮驾内放什么，有的时代是后土皇帝的分身塑像。有的年代是后土皇帝牌位或一架木纺车，理由是教民纺纱织帛等都是老奶奶传授民众的。接驾或送驾队伍走到哪里，那里的官吏和村官都率众恭迎。即使当朝天子路遇，也必须让路。清乾隆十一年乾隆皇帝来清西陵祭祖，遇此亲自下轿参拜并让路。慈禧太后到易县，遇此队伍恭敬让路。中华人民共和国建国初期，还有这种接驾送驾活动，20世纪六十年代消失。除此之外，每月农历初一、十五或后土皇帝的生日，以及春节前后，也都有祭祀活动。随着改革开放和旅游业的发展，进香者和观光者常年不断，香火更盛。
