几十年以前，风华正茂，年纪轻轻的他带着报效祖国的心离开故乡陕西省户县，到雪域高原西藏，走进了绿色军营。后从部队转业，又来到革命老区易县，在文化馆工作期间，业余时间勤奋创作，先后在全国各报刊、杂志发表各类题材作品上百篇。其间又先著完并出版了四部专著，有的改编了电视连续剧，还获得了大奖。最让他们骄傲和值得松一口气的是，他和妻子中国注册审计师尚淑芬女士（已故）联袂倾注二十多年心血和学力，发现了黄帝合族谛国建典的大庙。他们夫妇神奇发现的这座庙位于河北易县城西北15华里处的洪崖山（后山）上。经他无数次考证和查找资料，得出结论洪崖山上的中华第一大庙就是华夏儿女的祖先——黄帝庙所在地。他的这一认证，犹如打开了易县洪崖山的一座知识宝库，引起了国内学者甚至外国学者的关注和赞同。有的为此找到他立项研究，河北省也因此将后山列为十大民间文化抢救工程之一，这个人就是中国人文学者，荣誉博士,中国书画研究院副院长原易县文化馆副研究员，作家、书法家公李先生。
记者 张文亮
一位最早发现中华第一大庙的学者作家
——记作家、人文学者公李先生
记者匆忙地穿行在易县的大街上，顾不得观光大街左右的繁华与热闹景象，急着去采访一个人，一位最早发现并致力于研究中华第一大庙的学者作家、原河北易县文化馆副研究馆员作家公李先生。
边走，记者不住地想像和问自己，被学者作家公李先生发现并致力于研究的中华第一大庙，名字究竟叫什么？为什么至今每年夏天农历三月十五前后，总会有二、三百万华夏儿女从四面八方汇集易县顶礼膜拜，仍在华北数省民众生活中浓留挥之不去的灵影呢？是什么魅力，值得一个学者历经艰辛，花费二十年时间并吸引一批国际国内学者同来考察研究她，最终引起轰动，带着种种疑问，记者找到了他位于易县东关家属区的三楼新居。
此时，公李先生正在他的书房中伏案写作。当知道记者的来意后，我们的话题自然转到了中华第一大庙上。
公李先生首先向记者举例说：“欧洲的希腊共和国有她的爱神和大地阿佛洛狄，横跨亚欧非的阿拉伯埃及共和国，有自己和大地之神伊希斯，佛里吉亚人有他们的大地之神赛比利。我们中华民族有没有自己的大地之神，老百姓朦朦胧胧，建国以来的社科专家好象也没有研究过，以至于如今社会上竟然错误地认为“土地爷”就是“中华大地之神”。公李先生讲到这里停顿了一下，转而说起当初决定对这一课题研究时，曾面对的艰难与风险。
公李先生发现的第一大庙在易县、涞水县交界的洪崖山封黄顶上。据他考证，该庙是为轩辕黄帝举行建国庆典而修，并由黄帝乐官伶伦长期主持祭祀，而且挂有伶伦和荣将所铸十二大钟的轩辕黄帝祖庙。稍后，由夏禹“祗台德先”、“众土归正”、中国赐土姓，选该庙加封黄帝为“后土黄帝”而变成中华大地神庙并成为中国第一大庙的。至今，该山保存有中华大地后土黄帝、华夏神州绝无仅有的中国太阳炎帝神，黄帝的老师九天玄女神和“中国第一女总理”、黄帝的“宰相“风台神殿庙。另外，还有一座远古后土部落崇拜的图腾猴（猿）父神殿。
就这样一座钤有深深民族文化烙印，维系祖宗香火的大庙，却在“文革”中被无知和极左视为封建迷信，彻底封杀全盘否定了。公李先生从西藏而来，从“洪崖”这个山名发现了此庙玄机之处。长期以来，他不顾人们的误解和责难，面对“十年浩劫”后中华大地神庙一片废墟，毅然选择了自己的研究课题。那时人到中年的他，并不气馁，在山顶找不到的东西，就到山下去找，中心地带被毁灭的就到外围去发现，碑文上看不到的，就到史书里去查证。于是跋山涉水，钻深山老林，餐风宿露，孤身奋战，这对于一位青年时曾攀登过喜马拉雅山、巴彦喀拉昆仑山、岗底斯山、念青唐古拉山的他来讲不在话下，更大的困难是面临研究工作中历史资料和文物实证的严重馈乏。为此，他曾在洪崖山方圆200里面积，山高1800米沟壑寻拣碎碑和化石。曾去中国社会科学院资料室摘抄过《后土皇帝宝卷》，往北京大学图书馆查找过《弘治易州志》，在北京白云观请教过《地母经》到保定火车站地下图书市场购买过《四书五经》、《山海经》、《淮南子》等书。他还到远离本县一百五十里外的涞水县乡间花钱去抄《祖经》。他的行为被很多朋友理解和支持，慷慨借给他多种贵重参考书籍。此间他得到过河北省作协、民研会、中国民间文艺研究会和省文化厅领导的支持和鼓励。1994年欧洲中国传统中国传统音乐研究基金会主席、英国伦敦大学教授斯蒂芬琼斯先生也辗转来易县文化馆拜访他，后由他陪同深入洪崖山乡间调研中国民间音乐。钟教授还把公李先生著作的几本书拿到英国交由剑桥大学图书馆收藏。外国学者跨海打三赴洪崖山考研的敬业精神，使公李感受到莫大地鼓舞。他暗下决心，外国洋教授以一作之，自己便要以百作之。从此后，他把更多的时间、精力投入到洪崖山和黄帝有关的古史、古人、古村、古山名考证中。人一头扎下去，时间一晃就是二十年。
建国迄今，中国的社科专家们，由于无人对易县洪崖山后土黄帝庙进行认真调查研究作出科学解释，致使来这里朝拜进香的中华儿女，一直承受着“封建迷信”、“愚昧落后”等等极为不公正的指责。与此同时，中国洪崖山后土黄帝庙却以她神奇、永恒的魅力，吸引着国际国内更多的华人来此瞻仰。也许是出于一种好奇的逆反心理吧，后山神女愈是神秘，公李就愈是想掀开她的盖头看个究竟。经过一段时间的初步调查，公李发现文革期间上层社会出现的极左指责是站不住脚的，而基本事实是华北广大人民群众（包括北京、天津市居民在内），是在扬弃了河北易州114座佛寺，17座道观（据《弘治易州志》）后，而选择了华北地区最大的古庙易县洪崖山后土皇帝庙和同易县西山北乡蚕姑城姑奶奶圣母庙而加以春、秋祭祀的。当时的情况并不明确，而我们又面对改革开放后汹涌的主流社会人民群众无悔地选择在人民面前是盲目粗暴地加以否定、干涉，还是沉着而耐心地给予理解、尊重，同时又认真严肃地加以调查研究，随后再确定自己的态度，肯定还是反对，还不单是对领导，且于每位学者而言，都不仅仅是一个历史态度问题，而是“为了谁”的大问题。毛泽东有名曰：“人民，只有人民才是创造历史的主人。”公李先生说：“当时，我绷不住地在想：没准儿人民群众自有他们的道理。”于是，他作为河北一名普通基层文化工作者，不怕承担误解和指责，毫不犹豫地在人民面前选择了“理解”和“遵命”，从而确立了自己的研究方向。
早在整理出版由他搜集的那本《后山神话》故事集时，公李先生就已经发现，于今屹立在易县流井乡马头库旁的这架青山，不仅是历史华北文人墨客吟咏地圣地，而且被易县和涞水县人分别称作“洪崖山”和“西山”。“洪崖”先生不就是《列仙传》里我们中国人的老祖宗轩辕黄帝的乐官伶伦吗？“西山”不就是《史记封禅》时秦始皇口中的“狱山胥山“吗？而让公李先生并不感到孤独的是写成于民国二十六年的《易县志稿》的作者们，是他们早在几十年前就已发出了同样的声音：”后土皇帝庙，俗称圣女庙，在县北三十里洪崖山上，上山十里，山径九曲十八盘。按今庙祀女神为山居老妇，普免汉光武于难，故祠祀至今。考光武帝追铜马、五幡戎于县城南徐水上，兵败投崖，退保范阳。见于《水经注》。然救之者为突骑王丰，老妇之说是不足凭。惟既称后土皇帝，当为祀黄帝轩辕氏者。《史记》载：黄帝与蚩尤战于涿鹿，又会诸侯于釜山，今县南五十里釜山相传黄帝会诸侯处之所，是则黄帝在易有祠，理或然也。“学苑出版社1990年版298页）公李先生至今承认以上这段话不仅使他有知音之感，而且同时又把一堆乱麻摆放在他的面前。
研究工作是高深度，长线位的，必须在历史、宗教、民俗、社会多学科领域交错进行。研究步骤是由浅入深，由普遍走进个别的。通过对史书，方志的阅读和对洪崖山所有庙址的全面深入调查，初步的发现让先生惊讶。就在这座远古轩辕黄帝相濡以沫的热土上，唐、宋、辽、金、元五朝曾经分别建造有7座皇家黄、绿瓦宏伟寺观。而这仅仅只是以盛唐银青光禄大夫张果在此修炼的清虚观为代表的洪崖山50座寺观中杰出的几座。通过这次普查，公李先生还深入挖掘出中国道教诞生地鲜为人知的详细资料。公李先生说，书斋里读《史记》，司马迁告诉我们中国道教诞生于燕，其感受很是肤浅。于今在安格庄水库三尖岭上找到燕昭王求仙台和岭下百炼山八卦宫，才能较深刻理解中国道教诞生的时代背景。更为出奇的是，公元前春秋战国的燕昭王于此求仙，没能长生，成为笑柄。而今，安格庄乡于2000年度人口普查中，却在岭下荆轲湖畔赵岗村发现了中国北方的长寿村。一座仅有300口人的小庄，竟有105岁的长寿老人、94岁和84岁尚能轻微劳动的多名老人，能不说是奇迹吗？
解开洪崖山原始之谜，首先要查阅古地图了解并消化中石器时代的熊耳山和涿鹿之野，还要依据史书和现存全国地、县、乡、村名称对证查找到炎、黄当年活动的主要区域及行动路线，更要加深研讨黄帝四世孙高辛氏部落和尧、舜、禹三帝和洪崖山怀祖情结。公李根据《国语•鲁语》和《礼记•祭法篇》记载认为：在中国远古历史上，尧、舜、禹和商、周二代都在集中祭祀两个伟大，一个是中国人公认的黄帝，另一则是黄帝四世孙高辛氏帝喾，而这两个人都与洪崖山结下了不解之缘，特别是帝喾，他虽然鲜为人知，但却是黄帝之脉承前启后的主要继承人。他不仅是帝挚、帝尧的父亲，帝舜的尊宗，而且是商祖“契”和周祖“弃”的父亲。史书记载说帝喾有四位妻室，元妃姜生契，次妃简狄生弃，三妃庆都生尧，四妃常仪生挚。这样，寻觅他们在京南保定的活动过程和残留遗踪，就成了公李先生破泽洪崖山诸多疑难的关键。
公李先生研究的方法是：史书参地名，文物参口碑。在记者对他的采访中可以看出，公李对地名科学至今情有独钟。他通过20年实践认为这是一种很有效果的科学方法。他对记者说：“准确地破译一个有用的地名，就等于为祖国文化宝库奉献了一件永不生锈的青铜器。”为此，他在长期的社科研究中，除一段时间在中国社科院机智人物研究权威祁连修的指导下，对那个华北有名的机智人物孔嘎古的故事研究外，而把主要精力放在结北京市、张家口市、保定市、以及山东、河南、山西、陕西、甘肃等省和黄帝、帝喾、尧帝、舜帝、夏禹活动有前的地名挖掘与考证中。
为破译中石器黄帝时代洪崖山之谜，公李走进了中国远古历史一片茫区，这是他始料不及的。因此，他必须在中国广袤的历史版图上寻找出史书目 从无准确记载的舜都来。因为找到了它，就等于找到了舜代替帝尧祭祀始祖黄帝和尧父喾的准确地方，并按基本的历史规律推断，夏禹都不会太远。当然，也只有找到了夏禹初部夏阳，我们才能对夏禹在洪崖山黄帝庙前“祗台德先”、“中国赐土姓”封黄帝为后土黄帝这行为作出科学的肯定。为此，公李在美国欧大年教授编辑的一本书中发表了8万字的理论文章，并写出30万字的研究专著《中华第一大庙考》。
该书得出结论：中石器时代黄帝与蚩尤涿鹿之战前，黄帝是河南而来。易县狼牙山蚕姑城蚕姑庙为黄帝元妃嫘祖庙，洪崖山后山奶奶庙在前为中华始祖轩辕黄帝庙。新石器初期黄帝曾孙高辛氏部落就定居在今河北省保定北部易县、新城县、定兴县、涞水县一带。司马迁《史记•本纪•五帝》中舜纪里多次提到的“文祖”山就是今天涞水县的东文山。周朝诸侯燕国的国名是根据今河北涞水县“偃车亭”村名而叫起来的。今河北省：“偃车”，后有“偃师”，理由是帝喾在河北保定娶妻生子后才去河南当天子的，所以河南省““偃师”至今有“西毫”，河北省“偃车”至今有“辛高“。“辛高”在东，”西毫“在西，帝喾对自己的都城实行是朝暮制，”西毫“为首部，”辛高“为陪都。
帝喾虽然在河南省当的天子，但他认为落叶应该归根，依然把自己的青冢建筑在生养自己的祖山祖原上，这就是今天河北省易县燕下都北城外高陌乡北董村的老墓台。老墓台又称“老姆台”或“老母台”杨子敬•熊会贞《水经注疏•卷十一》载郦道元注：“濡水又东径武阳城西北，旧濡水枝流南入城，经柏冢西。冢垣城侧，即水塘也。四周莹域，深广有苦城焉。其水侧有数陵高壮，望若青丘，询之古老，读之史籍，并无文证，以私情求之，当是燕都之前故坟也，或主之茔区，期不然矣。”（江苏古籍出版社版1026页）。据此可知，老墓台当为帝喾高辛氏之墓高墓。高墓沿传至今人称“高陌”（即今易县高陌乡）。从史书产阅读，与各县标准地名图对照，公李先生硬是殚精竭虑地在涞水、易县、定兴找到了与上古历代帝王祭祀祖居住过的“天嗣”，时称“天宫寺”，在涞水县找出了舜帝祭祖居过“榆城”。在易县找出了舜都城“尉都”。而在“尉都”附近找出了舜的接班人大禹的初都“夏阳”和“裴山”。易县“裴山”、“夏阳”的发现使夏禹当年在洪崖山黄帝庙前封黄帝为中华大地之神“后土黄帝”有了科学依据。同时，公李根据《尚书》上的记载，还在洪崖山东麓发现了坛山。坛山既是舜在冀州撮土封山之地，又是舜在春、秋二季面北祭祀祖先黄帝之处。清《直隶易州志•卷八》云：“舜帝庙，在坛山。”（第167页）可为史证。而于洪崖山西麓则发现有禹岭，岭中有大地山（即太宁山，太宁即磊地之意？）和大禹沟（俗称大鱼沟），沟上有黄帝岩碑和黄土台，附近有封村。民间口碑传为大禹当年在洪崖山“祗台德先”封后土黄帝之处。随后，夏朝在九州各地相继建立后土黄帝庙或变更原存黄帝庙为后土黄帝庙。《汉书》上说：“禹收九州之金，铸九鼎以象九州。”当时，每个金鼎都放在后土黄帝庙神祗前面，所以人们把“金鼎”叫作“朝鼎”，把后土黄帝庙所在山顶叫作“金鼎”。“金鼎”在后来才变为“金顶”的。最后，公李先生引申的使人信服的理论是：洪崖山中华大地神庙，因商、周两代来此祭祀帝喾的同时，得到很多的祭祀。至于她的重兴和改称“后土黄帝”则是因东汉光武帝刘秀在易县遇难化吉，重兴中华大地神庙，重封后土黄帝为“承天效法后土皇灵地祗”（据《后土皇帝宝卷》）而叫起来并沿传至今（即俗称的后山奶奶庙）。
采访到这儿，记者请教公李先生，何为“后土黄帝”？夏禹为什么时候要于中国封“后土黄帝”呢？公李先生向我作了精辟的解释：后土黄帝就是中国的大地之神。洪崖山黄帝庙又称作“太宁宫”，“太宁宫”就是现代人叫的“大地之宫”。有一种说法认为：中国的大地之神秘是由原始地灵崇拜再把它人格化，随后又女性化而形成的。其实这种说法是不确切的。事实是，中国人把自己的原始地灵崇拜依附于疯狂的祖宗崇拜，随后又把祖宗女性化而形成的。至于“后土”一词公李先生认为有三种解释：1、从战国•屈原《楚辞•九辩》中引出，认为“后土”就是大地的意思。2、从管子•权修和左传•昭公二十九年及杜预之注引出，认为“后土”一词就是“掌管有关土地事务的工作者”。第三种解释更为古老：孟子•尽心下说：“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”司马迁史记说舜“逐勒东后”。这里的“后”就是诸侯。由此引申“后土”一词最古的原意应是“诸侯的土地”。公李先生又对笔者指出，有必要说明，中国人除了祭祀中央大地之神后土黄帝外，还供奉有乡间后土社神。社神即今天人们所讲的福德正神土地爷。社神是代表中央黄帝执行地方任务的一尊小仙。左传•昭公二十五文称：“请致千社”杜预注曰：“二十五家为社。”由此可知社神实际是权利有限的小神。关于社神。山海经、春秋传说：“共工之子句龙为社神”。淮南子•汜沦训则说：“禹劳力天下，而死为社。”不管是谁，社神出现总要晚“后土黄帝”近千年。由此可以看出，中国人在早辈子对中央黄帝和乡间社神分得清清楚楚的。那么夏禹为什么时候要封黄帝为“后土黄帝”呢？目的当然是为了强化统一中国中央土地的所有权。因为早在黄帝立国之时，由于畜牧业和农业空间发展，土地所有权已经是代表中央的黄帝和代表旧势力的地方诸侯争议和分歧的焦点。史记中记载，轩辕氏立国间一直强调查自己有“土德之瑞”，故号称“黄帝”。黄帝者，黄土之帝也，其实质仍是强烈调中央土地的所有权。但是由于当时中央经济基础薄弱，地方习惯势力庞大，事实上，从黄帝到穷桑、高阳、高辛历经帝尧、帝舜、帝禹六代甚至更长一段时间，这个问题始终没能妥当解决。夏禹之时“众土归正”，土地所有权已到了非解决而且中央有实力能够解决的地步。封“后土黄帝”面子上强调的是一切土地归祖宗。而骨子里仍然强调的是归中央。右传•文子十八年，季文子说：“高阳氏有才子八人，号称八元……舜举用八元，使其主管后土，地面天成。”这里的八元就是指以禹为首的颛须的后裔。范文澜中国通史简编中说：“夏都夏阳”，夏阳是禹为“天”之时所毕之都，其位置当然不会距离舜在易县唐河上的虞都太远。考夏禹“夏阳”在今河北易县洪崖山南麓70里“裴山”之下，老百姓至今仍称其村为“夏阳”。夏阳村口碑相传地下有大庙。1974年，易县文化馆在该村附近收集有夏代出土文物。基于以上理由，禹当时在九州之首冀州洪崖山封后土黄帝则实属可信。洪崖山轩辕黄帝庙也正国为有禹的嘉封，才真正成为中国第一庙中华大地神庙的。
今天，中华大地神庙矗立在我们面前，对她的发现，就象老天赐于我们一座知识宝库，这对了解中华民族五千年历史文明，增强海内外华人的凝聚力，都将起到不可估量的巨大作用。据公李透露十多年前，已有香港中文大学对此研究立项，更有欧中国传统音乐研究基金会主席、英国伦敦大学教授期蒂芬•琼斯，美籍加拿大西比大学哲学宗教系教授欧大年先生，中国社会科学院音乐研院薛艺兵博士，中国社科学院少数民族文学研究所尹虎彬研究员，天津南开大学历史系教授侯杰先生等人捷足先登。不久，一个国际性的中国洪崖山大地神庙学术研讨会和洪崖山黄帝文化热潮也被掀起。
采访结束后，记者由衷认为：的确，中华民族是一个文明古国，尤其是它的历史和灿烂的文化需要象公李先生这样一大批有志于研究俗文化的人考证、挖掘和研究。洪崖山中华大地神庙，作为中国的一个侧面，若没有这些人的执着的精神，我们的社会科学将会留下诸多的空白天和缺憾。弘扬华夏中华传统文明，让中国文化走向世界，融入广博的国际文化圈，是我们每个华夏儿女的美好愿望，衷心预祝这位人文学者在他自己的领域里，晚年再次图画夕阳美再次有新发现，取得令人瞩目的业绩。
中华第一大庙，千年古县易水河畔人文景观的骄傲。
