贾延清 - 2012/1/18 10:46:43
历代帝王到后山祭祀黄帝
李金泉、贾延清
人们为什么祭祀祖先，一是表示对祖先的敬重，二是希望祖先亡灵能保佑活着的人平安和兴旺。古代礼制中的宗庙，正是供给祖先亡灵居处所在，也是后人对祖先敬重而祭祀的场所。因此，对宗庙的祭祀就是对祖先的祭祀，是中华民族对祖宗崇拜的重要标志。黄帝是中华民族的始祖，对黄帝的崇拜，从普通民众到历代帝王非常重视，一直延续至今，几千年没有中断过。而且这种祭祀极为隆重。历代帝王尤其如此。褅者，只有帝王才有资格举行的最盛大的祭祖活动。《礼记·祭法篇》明确指出：“有虞氏褅黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧，夏后氏褅黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。《国语·鲁语》讲：“有虞氏褅黄帝而颛顼，郊尧而宗舜。夏后氏褅黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹”。这些都是在易县洪崖山的后山及其附近举行的。后山脚下的涞水县，至今有三皇山与坛山，山顶有祭坛，相传舜时长期大水，无法到后山祭黄帝而兴建的。而《后土宝卷·褅祖经》就是历代帝王去后山祭祀黄帝而颂唱的祭文。
对黄帝的祭祀，到周代更加规范与明确。周代礼制规定：“天子立七庙，三昭三穆，与太祖庙合而为七。”“太祖者，黄帝也”。《礼记·王制》讲：“天子诸侯宗庙之祭，春日约，夏日褅，秋日尝，冬日烝。帝王大祭五年一次，小祭三年一次，平日年四祭，大祭帝王必至”。汉史学家郑玄在《礼记注》注释中讲，从黄帝褅祖到秦始皇，许多部落盟主、国王、诸侯到后山祭黄帝。东汉皇帝刘秀称帝后，昭告天下曰：“皇天上帝，后土神祗，平定天下，上当天心，下为元元所归，加封洪崖山‘黄帝祠’为‘后土皇灵地祗’”。并拔巨款重修庙宇，黄帝家庙，由原来一般宗庙式建筑，改为黄硫璃瓦宫殿式建筑。后山黄帝庙，历朝历代都是由当时国家投资建设修葺。
辛亥革命时有一个名为《黄帝魂》的报纸在一篇题为《破除迷信，废除帝制，建立民主共和》文章里讲：从秦始皇到清末，许多皇帝到后山朝拜偶像，有的还不止一次。1971年拆除后山“后土皇帝庙”时，由乾隆亲笔题的“太宁宫”大匾还挂在大雄宝殿正门上方。乾隆题写的楹联是：功伟济斯民涿鹿庆云共仰神者惠政，德隆配天地燕山香火同钦哉至坤元。乾隆的意思是说：自炎黄帝联合，实现中华历史上第一次大融合以来，吾神州大地越来越繁荣昌盛。我大清江山一统，稳稳当当，愿我大清永久传承下去，所以要“太宁”。因此，封后土皇帝（即后山奶奶）殿为“太宁宫”。乾隆皇帝提写的楹联，更具体地说明了炎黄战蚩尤，实现中华民族开基伟业是在以后山为中心的地区进行的，证明了他对“后土皇帝”就是中华民族始祖黄帝身份的了解，燕山香火由此而开端。陪同乾隆去的重臣刘墉也书写一联：上联是：灵招戴谱与天而同寿，下联是：神道承运舆地毓福星。乾隆此次到后山祭黄帝，还到蚕姑坨祭拜了黄帝正妃蚕姑圣母。这是乾隆十二年（公元1747年）春发生的事。
历代帝王后山祭黄帝，总要留下一些遗迹。年代久远，有的已经消失，有的还能找到一些蛛丝马迹。
行宫是古代京城以外供帝王出行时居住的宫室，辽代以前的行宫，已无法考证。后山有没有历代帝王朝拜时的行宫呢？2004年2月在易县觉山（县城北一公里）出土一残缺石碑，碑文记载了兴修后土行宫记的部分铭文：“封又密……行并陈请……不特善男……数年来的道途……瞻拜遥……难考信而辽金文以来庙貌重修……住……绝有识者集焉，忧之思欲挽救……咸宜耳……次事变吾华旧
近地感
扰至……运待旋……从来否泰之机每潜移于道力胜衰之”。碑文大意是：在有史记载以来，每年不知有多少善男信女和政府官员、皇亲国戚来后山朝拜、祭祖，无法考证，而辽、金、元以来对后山庙都重修过，这是事实。对朝起朝落的祖庙不知多少有识之士感到忧伤，欲意挽救，在京城近地竟有如此对祖宗难堪之景象，令人不安，有史以来，国家的兴衰都来自于政通与否。
据《易县志稿》碑文记载：金代后土行宫在北流井村村后，曾为乡政府所在地；元代行宫在豹泉玉泉宫，现为民宅；明代后土行宫在觉山坡上为觉山寺，现荒废；清代行宫据《易县志稿》载：后土行宫在洪崖山南麓码头村，旧为十王殿。随着时代的变迁，后土行宫还被善男信女们用于请“后土皇帝”到其家乡进行祭拜的场所。
自夏以后，随着活动范围的扩大，黄帝的后人们渐渐远离后山向外发展，但他们始终不忘祭祖。黄帝安排伶伦在后山守庙祀祖；舜在（涞水）坛山祭祀黄帝；西周虽然远在陕西建都，但是周文王封诸侯时，特意将其一子召公奭封到洪崖山（后山）为北燕侯燕国王，代其四时祭祖。所以“燕国”最早称为“郾”，意含“祭祀”。不仅如此，有的帝王以重用黄帝后代，以表对黄帝的敬重。《史记·八书》载：“武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟”。
后山做为黄帝的家庙和黄帝祠所在地，做为黄帝“称帝”所在地，祭祀活动是必不可少的。因此，由黄帝乐官伶伦创立的后山祭祀音乐，在长期的祭祀活动中被保留传承下来。我们把它称为后山古乐。后山古乐以后山为中心，逐渐向东向南向西扇形扩展，形成一个特殊的古乐文化区。这一区域涉及易县、涞水、徐水、高碑店、涿州、定兴、满城等地。涞水县南高洛是后山祭祀音乐的旗手，每年祭祀必到，且在后山有一专门演奏场地。解放初期，易县政府还对他们在后山所使用的场地发放过土地证。英国一音乐家对南高洛古乐的研究长达十七年，其著作发表后，在国内外影响很大。
历代帝王在后山对黄帝的祭祀，随着时间的推移，与历史的变迁，逐渐冷落下来。主要原因有三：一是各朝各代祭祀制度的建立与实施，加速了这种冷落。这些祭祀制度的共同点是：首先在远祖中寻找对本族有特殊功绩的祖先人物作为固定的、永远的祭祀对象；其次只祭祀近几代死去的祖先。这种制度必然淡漠远古的始祖黄帝。二是郊祭的产生，也促进了这种冷落。古代祭祀制度中曾明确规定：“太祖之庙，百代不迁”。“太祖者，黄帝也”。但随着人类的进步与国家的高度统一，特别是秦以后，帝王统治与管理国家的任务越来越繁重。而建都之地又距后山十分遥远，如到后山祭祀必然花费大量的人力物力，占用大量的时间与精力，这使许多帝王不堪重负。为解决这个矛盾，则在都城近郊设庙以祭祀，这叫做“郊祭”。这种郊祭在舜代就产生了。郊祭的长期实施，也必然冷落对始祖黄帝最早宗庙的祭祀。到清代，则在北京阜城门建历代帝王庙，包括黄帝在内143个帝王有位。这就使得对历代帝王的祭祀更趋于简便了。但清朝还规定，凡皇帝巡游，途中所过帝王陵庙必祭之。这就是为什么乾隆皇帝到后山与蚕姑坨祭祀黄帝与黄帝正妃嫘祖的原因。
综上所述，对后山黄帝的祭祀，经历以下阶段，帝王亲自祭祀阶段；地方诸侯代为祭祀阶段；地方诸侯或政府主祭阶段；民间祭祀阶段。
帝王祭祀阶段：颛顼、帝喾、尧帝时期，对黄帝的祭祀，都在后山举行；从舜帝后期开始，平时在都城郊区黄帝庙举行，大祭和封禅等重大活动到后山举行。那时封禅前先祭始祖黄帝。夏商基本继承了五帝时的祭祀制度。
周代以后，改为地方诸侯代祭。慢慢演变成地方诸侯国主祭。我们称它为地方政府祭祀。但西汉和东汉初期，后山祭黄帝曾兴起过高潮。
民间祭祀阶段：从五帝开始到夏商周历朝历代帝王，他们都是黄帝的后代。秦始皇不承认自己是黄帝的后代，因此，他对后土黄帝祠大加禁限，不再去祭祖。而对于祭天祭地的封禅活动，改在泰山举行。对后山黄帝的祭祀，逐渐变成民间活动。随着儒道佛的融入，民间祭祖活动和儒道佛举行的宗教活动融为一体。这期间，民间的各种花会，如耍龙灯、小车会、大头娃娃、驾会、上香会、圣香会、赛香会、请香会、道士会、宝卷会、道医会、佛歌会、南乐会、北乐会、锣鼓会、十嶓会、雅乐会、腰鼓会、镲子会、笙会、圣乐会、扇子会、蒲扇会、折扇会、舞龙会、狮子会、五龙会、摆字龙灯会、旱船会、高跷会、风车会、赛歌会等，再加上地方剧如河北邦子、平剧、晋剧、老调、豫剧等活动。使后山的祭祖活动与佛道儒的宗教活动融为一体。这大大丰富和发展了地方群众文化体育活动。我们把广大群众广泛参与的文化体育活动，做为后山文化（六大内涵：黄帝文化、后土文化、儒家文化、道教文化、佛教文化和人民大众文化）一个内涵，称为人民大众文化。
不管是在帝王祭祖阶段，还是在人民群众祭祀阶段，历代帝王或因政治需要，或因事路过，都到后山祭祀黄帝，乾隆皇帝到后山祭祀就是证明。
黄帝对中华民族的卓越贡献，赢得了历朝历代帝王与百姓的爱戴与敬仰，把它当做神来看待，尽管随着时间的推移与历史的变迁，帝王对黄帝的祭祀越来越淡漠，但百姓的怀念与敬仰没有变，后山的香火仍然很盛，儒、道、佛融入，填补了帝王祭祀的空白，这就是为什么后山有儒家文化，也有道教和佛教文化的原因。也是后山文化几千年长盛不衰的原因。
