读《后土宝卷》有感
郗
光
崔明德
《后土宝卷》是后山庙宇主持和民间人士记录后山一带历史的资料文集，是后山文化的重要组成部分，主要分为三大类：第一类是以歌颂张生香（即后山奶奶）为主要内容的。目前发现的有六种版本，其名称或《承天效法后土皇帝祗宝卷》或《后土宝卷》或《后土皇帝宝卷》等。这些宝卷有的侧重“后土皇帝”张生香如何修行的，有的侧重张生香与玉皇大帝（被称为御妹）内容的，有的侧重张生香修行地与后山古庙描写的，有的侧重“后土皇帝”如何救苦救难为民消灾的，有的侧重张生香与汉光武帝刘秀内容的。这类宝卷多是手抄本，有一卷本，也有二卷本（分上下卷）。这些版本全部分散在后山及其周围村（马头、南高洛、李家坟、西豹泉、南高洛、东张家庄等）的个别村民手中。这些宝卷有的著有年代，有的无法考证年代，其中有一种版本明确记载刘秀“封后山黄帝祠为后土皇灵地祗”。表明后山后土文化自此始。第二类：佛教版本。据传后山附近的韩家庄曾有也是唯一的在民国年间出现的铅印的一本佛家宝卷，现在中国社会科学院资料库存的也仅有多半本。该宝卷不承认张生香的种种说法，完全否定“玉皇御妹”身世和“后土皇帝”的头衔。卷中也无刘秀、张生香、玉皇大地等人物出现，而唯一出现的“无极老母”和“后老母”是“上界”与“下界”、“神仙”与“修女”的关系。还有的把“后土皇帝”的版本加以改造由佛庙使用。第三类是史料版本：主要有南高洛《禘祖经宝卷》（手抄本）和《十王宝卷》（晚清影印本）。
特别是《禘祖经宝卷》的发现，对研究后山黄帝文化具有特别重要意义。该卷开头“后土卷敬录随笔”阐述了《禘祖经》产生的原因：夫今尚近神佛而远祖先也。自金大定二十八年后土佛庙立成，而祖庙即销迹矣。是之谓舍祖先有违规训，而敬神佛可得果报，此实乃急功近利之举也。素为人子之道，必当祭献有序。是宜首祭祖先，而神佛其次矣。想当是先有祖先而后有神佛，其众生或可修成神佛，而断不能修成祖先也。其神佛实可敬，而祖祭定不可废之者，吾华夏源远流长，贤才辈出，此非先驱之余脉祖宗之阴德耶。察此禘祖经卷，近乎为孤本，是为拜摹，以备流传者聿托此念是为赘序。”
《后土宝卷·祖经》主要记述了黄帝诛蚩尤、联炎帝，实现中化民族类历史上第一次大融合等历史性活动，都是以后山为中心进行的。后山是这一历史性活动的根据地，指挥中心。宝卷明确写道：黄帝“率帝族越千山，涉万水，受皇天之佑，得后土之山，辟为行在”。接着生动描写了后山风水宝地之所在：“此山左有连绵丘屺，右有独天奇峰，背依崇山峻岭，前面碧水川原，期间紫气氤氲，祥光幅辏，乃天资以帝王之基”。而在《宝卷》开头黄帝与嫘祖画像下面的简介中明确阐明黄帝“转战中原河北，在后土山称帝”。
该卷分三大部分介绍了黄帝的丰功伟绩以及与后山的关系。第一部分主要介绍了黄帝以后山为中心，会诸侯于釜山之阳，战九黎于涿鹿之野，黄土坡擒蚩尤，诛黎蛮，收涿鹿，领督亢，踏燕山，临东海以及仓颉图百象，始制文字；嫘祖织丝帛、乃服衣裳；义和理天文驾行日月；大挠作干支创历初黄；伶伦定五音，始制钟磬；歧伯查经胳遍采芪黄；植五谷、种桑麻、繁养六畜；制车船、造城寨、立国兴邦等综合事迹。
第二部分：具体记述了黄帝率华祖战胜蚩尤的丰功。该部分一开始写炎帝“为九黎所追杀，撤离中原，辗转到燕山脚下，蚩尤紧追不舍，在涿鹿又遭败迹，遂投奔后土山寨”与黄帝联手“分兵五路，出山迎战”，经过“大战黄土坡”，请神仙助战，“炎黄共命翦凶顽”。
第三部分：黄帝平叛炎帝。主要介绍了战胜蚩尤后，黄帝移驾范阳，炎帝乘釜山、后土兵力空虚“引兵攻占”，据后土寨称帝”。黄帝率师讨伐，“激战乐坪川”，收复釜山与后土山寨，炎帝“逃入北山”，在“大山背后”的“阪泉落马被擒”“归降”。自此，黄帝同各部族实现了中华民族历史上第一次大联合，大融合，中华民族真正从后山走来。
《后土宝卷·祖经》既有文字，又有插图，非常鲜明生动。如《仓颉公图百象始制文字》、《嫘祖娘娘治桑蚕》，黄帝蚩尤《大战黄土坡》、《炎黄激战乐坪川》、《后土山黄帝开基业，无梁殿炎帝请援兵》等。禘者，帝也、祭也。《祖经》实际上最早为只有帝王才有权举行的重大祭祀黄帝活动时的祭文。因此，《祖经》对研究黄帝与后山文化提供了最珍贵的历史资料。
据传《后土宝卷》还有《太阳宝卷》（晚清石印本）、《十王宝卷》、《伏魔大帝宝卷》等始终未发现。