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作者 贺兆林

    读者朋友：您听说过易县城内文化广场西侧、老子道德经幢以北仅十米之遥的龙兴观古刹吗？那里曾有过古庙、养鱼池等景观，坐落在柏树林中。只可惜随着日月的更替、社会的变迁，现在只存有两块残碑和那棵苍老千年的古柏了。

    在介绍龙兴观之前，我先把与其有关的民谚说两句：有人说“先有龙兴观，后有易州城”，也有人说“先有的邱家店，后有的易县城”。这说明早在明朝修建易县城之前的“唐修塔宋修庙”的盛世时，龙兴观的香火就很旺盛了。

说起我国的古刹来，庙也好，观、庵也好，她们都是我中华民族本土主宰---神学文化的骄傲，劳动人民因此而供奉崇拜的是玉皇大帝、三清教主、后土娘娘等。它比起外来的玄神文化，如佛教、天主等教派来，文化底蕴要久远、深奥而丰盛得多。

    易县的龙兴观，是我县古代人民按照中国传承的古风俗，先是母系部落，后又演变为父系家族的承袭，所有的庙、观、庵等也按男女有别的原则划分，即男性出家人拜神的住地都称“庙”，称守护人为“老道”，守护人自称“贫道”；而女性出家人的住地叫“观”或“庵”，称守护人为“尼姑”。尽管他们所供奉的神仙是同一偶像，他们所在神学玄学理上也是互助、探优，引导百姓弃恶从善的社会理念是一致的，但他们在民俗生活方面遵循了男女处世一清二白的高尚道德原则。所以，龙兴观里住的全是尼姑，而在她们住地东一里左右的龙王庙（今天丙街）和西行一里的邱家店处的观音庙（老南关）里，住的全是老道了。

    现在我再讲解与其有关的故事如下：

    （一）、龙飞凤舞。这个词是我中华文化神化了的专用语，龙在我国的神庙、古刹、墓建中，乃至人民生活中，多有美化的表现，如二龙戏珠、龙凤呈祥等。笔者在上世纪初的童年时代，就去过龙兴观：在供有玉皇大帝的主殿中，我刚跨进门槛，忽见一条火龙和一只金凤从殿内左右两侧的内梁上迎面滑下来，吓了我一大跳！大人们说不要怕，它是用销卡管着的，被你踏上销卡了，是欢迎咱们的。现在我想也许是诸葛亮的木牛流马技术传下来的吧。从大殿里出来后，有人指着殿前的一棵最高的古柏树说，这棵树上住过凤凰。但只有凰晚上住在柏树上，每天早上，凰在柏树上一鸣叫，凤就会从龙王庙等处飞来共舞。由于雄凤的羽毛华丽，雌凰的鸣啼悦耳动听，也许；老尼姑们能听懂它们的禽语吧！舞唱累了，老尼姑们站在钟楼台阶上，用舞扇一指，凤凰就像听话似的，群落在东院的大养鱼池内，捉鱼戏水，欢快无比。奇巧的是，每到傍晚凤鸟们就又飞回各自庙院的树巢上去了，难道它们也有“男女有别”规则？

    （二）、尼姑巧辩州官断案。说的是在明朝永乐年间，圣旨令尼姑们募缘整修龙兴观之后，香火旺盛。忽一日，有一张老头从邱家店出来，在观音庙进香火后，到饭店喝了酒，就直奔龙兴观，没考虑到他刚走到观前牌楼台阶下，就醉倒不省人事了。碰巧被观里一位尼姑发现，就背起这人进了观房里。这一来惹了麻烦。有人将此事报告了官衙，说她们有失体统——通奸。衙官派衙役把尼姑提来问罪，尼姑不服，提笔写了“醉汉妻弟尼姑舅，尼姑舅姐醉人妻”，呈向衙官。衙官见后，明白了含义，只好向尼姑道歉，当庭宣布无罪释放。

    （三）、俏皮话“一亩三分地”。这是易县人常用的一句口头语，“就你那一亩三分地？”——含蔑视意味。你可知它的来历？其实也与龙兴观有关。在龙兴观的柏树林里，有一亩三分地的空，被人种了大柳叶烟，成熟晒干后，出奇地好吸，醇香可口，那叫一个爽！这一情况被州官发现后，上贡给了清朝皇帝，受到嘉奖。于是年年上供，成了易州特产，比今天的驰名品牌还厉害呢！奥妙何在？就在于这块空地处在柏树林中，多年的柏树籽落地，腐烂成泥的香味所致。为此，笔者曾在自家自留地里进行过实验：我在大龙华下乡时，从村东的破庙里收集了约十斤重的柏树籽壳，生产队长又送给我五斤香油麻尘，加上自家的羊粪，种了二分地的烟草，收获晒干后，吸起来，口感竟然超过了当时保定烟厂的全国驰名品牌“白玉兰”香烟，只可惜不到半个月，就被朋友们索要光了。

    （四）、“梁上君子”的故事。这个真情故事发生在上世纪日寇攻占易县之时，城内丙街，有一名叫底志合的青年人，因不堪忍受日伪军的残暴欺压，在一天晚间杀死了一个日军小队长后，藏在了龙兴观殿内的大梁上，坚持了二十多天，饥渴难耐的他在黑夜下梁寻食时，被日军抓住，押往南关外的易水河滩上砍头。据旁观的百姓说，一路上他面不改色，从容无畏，还大声唱着咒骂日寇的歌声，就在刽子手举起明晃晃的屠刀时，他还将一口痰准确地吐在刽子手脸上，百姓们都佩服他有骨气，赞他“梁上君子”。

    故事至此，该住笔了，亲爱的读者，在您休闲去文化广场时，抬头西望，仅一墙之隔，还能看到那颗曾栖息过凤凰的千年神柏，她依然伫立在那里向您招手致意呢！请您走近她，抚摸一下她那苍劲的躯干，瞻仰一下她那不老的容颜，体悟一下至今仍陪伴她的那两块残碑上的禅语吧！她不仅会祝福您吉祥如意，还会从心灵深处激发您怀古情趣！

不妥之处，请指正。    

      

                                                                 2012年5月18日

这就是文化

贺老78岁了，身体健康，面容嫩的很，热衷于民间文化研究。老人明白，老写东西的人不得老年痴呆。

有些文化就在我们身边，学习。

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非常钦佩贺老在挖掘与传承易水文化方面所进行的不懈努力。
但下面这段阐述（而非民间传说）值得商榷——
易县的龙兴观，是我县古代人民按照中国传承的古风俗，先是母系部落，后又演变为父系家族的承袭，所有的庙、观、庵等也按男女有别的原则划分，即男性出家人拜神的住地都称“庙”，称守护人为“老道”，守护人自称“贫道”；而女性出家人的住地叫“观”或“庵”，称守护人为“尼姑”。尽管他们所供奉的神仙是同一偶像，他们所在神学玄学理上也是互助、探优，引导百姓弃恶从善的社会理念是一致的，但他们在民俗生活方面遵循了男女处世一清二白的高尚道德原则。所以，龙兴观里住的全是尼姑，而在她们住地东一里左右的龙王庙（今天丙街）和西行一里的邱家店处的观音庙（老南关）里，住的全是老道了。
关于龙兴观，史书和县志是有明确记载的：建于唐景隆二年(公元708年)，是我国北方著名的道教活动场所。
文化传承不能偏离史实错的离谱。“观里住尼姑，庙里住老道”——这说法醉龙不敢苟同。
特转帖网友烟雨楼一篇文章兼与贺老商榷——

寺、庙、祠、观、庵有何区别？

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      人们常常会看到寺、庙、祠、观、庵等建筑。有些人把这些建筑物统称为宗教建筑，这是错误的。又比如俗话讲“跑得了和尚跑不了庙”，其实这也是错的，和尚并不住在庙里。那么，寺、庙、祠、观、庵有什么区别呢？

      寺，《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。”隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

      庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼 ”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。

      祠，是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。

      观，《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都，他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。

      庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。

      寺、庙、祠、观、庵各有区别，不能混淆。

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贫僧从印度来。